тревожности формируется новая бытийность, которая через «первичный проект», как экзистенциал присутствия, создаёт новый уровень экзистенции для уменьшения угрозы сущности индивида.
*
20 век в своей массовости физического и психического травматизма войн и катастроф, далеко выходящих за пределы обычной жизни, в силу своей непредвидимости и тяжести выявил необходимость изучения социально-медицинского феномена, который получил название: посттравматическое стрессовое расстройство.
Феноменологически массовые катастрофы, как и войны, обладают коллективной индукцией психотравмы, крайней насыщенностью и влиянием первичного аффекта, длительной диссоциацией психической деятельность, преобладанием в психической деятельности коппинг-реакций.
К диссоциации психики приводит не сама травматическая ситуация, а устрашающий смысл и всеобщий охват угрозы и открывает картину «невозможного ужаса».
Насилие над личностью с чувством беспомощности и безнадёжности по своей силе достигают выраженности экзистенциального криза с переходом на уровень «архаических защит». Наступает регресс личности, вплоть до снижения когнитивных способностей, снижением волевых интенций и утраты любых контактов с реальностью.
Фактор времени трансформирует новую бытийность, и изменяющимися качествами интенциональности, вектором в будущее и отношением к себе.
Психологизация психотравмы на личностном уровне привело к созданию множества классификации переживаний. Примером классификации «собственной работы горя» по фазам предложил Дж. Боулби:
1 фаза – «оцепенение» с переживанием гнева и страдания.
2 фаза – «острой тоски» и поиска утраченного объекта.
3 фаза – дезорганизация и отчаяние.
4 фаза – «реорганизация» с новой степенью адаптации.
Одним из специфических феноменов, описанных З.Фрейдом, является состояние «навязчивого повторения» ситуации, так как психическая травма не может существовать без памяти воспоминаний, патологических паттернов повторений и ассоциаций. Отсюда, может развиться «страстное влечение к переживаниям фабулы психотравмы по психодинамическим механизмам с переносом на текущие события из-за снижения интенционального механизма присутствия сущности в бытии индивида.
Экзистенциальный анализ предполагает, что в «истории жизни» индивида имманентно присутствуют стрессовые ситуации и многие носят характер психотравмы. Они определяют защитные паттерны поведения и выбора его бытия. Психическая жизнь индивида наполнена реминисценциями психотравмирующих ситуаций и являются стигмами формирования личности.
Феноменология экзистенциального скачка невозможна без понимания феномена «озарения», как нового экзистенциального состояния, когда присутствие приобретает качество «предвидения», личностного открытия с переоценкой своей сущности на новом уровне. Обычно эти состояния создают эффект счастья с переоценкой смысла жизни, исключительным чувством свободы.
При видимой понятности причинно-следственных принципов психотравмы и стресса, палитра заинтересованности всех категорий, определяющих экзистенциальную сущность индивида в психической его жизни находит своё присутствие.
Методологически мир, в котором осуществляется бытие индивида в его психическом присутствии можно разделить на три сосуществующих составляющих:
Umwelt – мир объектов и вещей, существующих независимо от нас – это невидимая в абсолюте целостность, в которой индивид экзистенциально реализуется, куда направлена его интенциональность и через «психе» видит и понимает окружающий мир. По сути своей он объективен, но субъективен экзистенциально, так как сущностно трансцендентален через волю, а самосознательно не может быть полностью присутственно адекватен индивиду. Отсюда, понимается амбивалентность экзистенциирования как онтологическая категория его бытия.
Mitwelt – структура отношения с другими индивидами. Это наиболее чувствительная и значимая сфера, в которой индивид экзистенциально реализует себя, подтверждает свою сущность, находит себя как «желающего, хотящего, думающего и верящего». Над индивидом давлеет субъективный
интерес как трансценденция сознания. Он думает и существует «внутри сущностно, отстраняясь от объективности. Осознавая мир отношений, у индивида формируются атрибуты ответственности за свои поступки, интенции должествования и т.п. – оформляются фундаментальные категории экзистенциального сознания совести и вины. Психическая жизнь ярко представлена в противоречиях, столкновениях индивидуального и коллективного сознания, личного и общественного.
Индивид находится в поиске самого себя, смысла своего существования и использует себя как объект, в психическом присутствии, отходя от своей сущности, чем создаёт условия для стресса.
Eigenwelt – структура, отражающая внутреннее отношение с самим собой.
Это структурообразующая, фундаментальная структура, определяющая целостность индивида. Она сущностно трансцендентальна как самость, осознаваема на уровне категории «Я», фундирует такие категории психического бытия как «жизнь – смерть», «пространство – время», «забота», «тревога», «воля», «одиночество» и многие другие. Это те категории психической жизни, которые как атрибуты экзистенциального бытия обязательны как присутствие сущности в экзистенциальном сознании в категории «Я – есмь».
Взаимодействие возможно только при условии понимания и конгруентности, как онтологическая необходимость. Степень потенциального реального согласия между моим миром и «его» миром находится в сфере психического общения на основе понимания и эмпатии. Понятность психического бытия само есть бытийная определённость присутствия.
Осознавая свою сущность в присутствии через понятность себя – есть первичное качество экзистенции. Быть самим собой посредством осознавания себя через присутствие «в мире» – есть онтологическая структура «мирности».
Онтологическое сущее всегда существует способом психического бытия в мире через Person с интенцией к определенности в модусе «средней повседневности присутствия», как психическая категория.
Усредненная понятность создаёт иллюзию общего мнения с формированием «общественного сознания», которое обусловлено законами общественного развития средств воздействия в информационном поле посредством внушения и индукции, в котором реализуется психическое присутствие индивида.
Психическое присутствие, как экспликация экзистенциального сознания, представлено категорией Инсайта – «как внутренний взгляд о себе и мире». Атрибут этого феномена – «Я говорение», как говорящим «о себе самом».
Самоговорение – атрибут самости, его представительство в самосознании как категория «Я».
Способность индивида к «открытости миру», как онтологическая потребность к диалогу в психическом пространстве понимается как индивидуальность – Личность. Это социально-психологическое понятие активно разрабатываемое в экзистенциальном анализе.
Личность надо понимать как атрибут трансцендирующей сущности и через самость присутствует в поле сознания, в котором она понимает себя как «бесконечность», но со свойственной ей амбивалентностью ограничена категориями возможности. Будучи свободной категорией, которой она является, личность находится в постоянном диалогическом психическом взаимодействии. «Диалог – это способ бытия личности».
Амбивалентность личности выражается в диалоге с тем кому адресовано обращение и от того кто оценивает, направляет, советует, поддерживает, то есть что определено системой межличностных отношений психической жизни индивида.
Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию «Я».
Выработанные ценности, как качественные феномены бытийности , имманентно сопровождаются психическими атрибутами – эмоциональной интуитивностью, как акты должествования и феноменологически присутствуют в поле сознания.
Эмоции обязательный атрибут психической жизни, как сопровождение текущего осознавания, для сопровождения феноменологических экзистенциалов, таких как тревога, страх, любовь, ненависть и многих других.
Эмоции индицируют состояние бытия-в-мире, постоянно присутствуют в поле сознания, но основоположники экзистенциального анализа не рассматривали их как категорию, которая бы являлась определяющей в бытии индивида.
Постоянное диалогическое взаимодействие в психическом бытии с внешним и внутренним присутствием определяет категорию личности, которая онтологически специфична и категорична по определению.
Архаичность её состоит в интуитивном чутье в отношении иерархии ценностей в бытии, определяя её ответственность во взаимодействии внутреннего и внешнего на принципах конгруентности, постоянства и непрерывности.
В методологическом понимании в психическом бытии «личность существует сама по себе и для себя и в этом её эгоцентризм. В ней есть некая несообщаемая другим внутренняя суть и глубина, благодаря которой она осознаёт себя, свою
