Происхождение христианства из гностицизма - Артур Древс

Кристиан Генрих Артур Древс (нем. Christian Heinrich Arthur Drews; 1865-1935)

Имя Артура Древса пользуется широкой и вполне за­служенной известностью среди наших безбожников. Древс ведет длительную и настойчивую борьбу за доказательство мифологичности Иисуса христа. Это научная истина не но­вая, но она встретила ожесточенное сопротивление со сто­роны всех церковников и подавляющего большинства бур­жуазных ученых. В течение четверти века Артур Древс ве­дет в Германии настойчивую пропаганду мифологичности Иисуса, поддерживая взгляд, высказанный еще в конце XVIII века и до сих пор не ставший общепризнанным, хотя с научной точки зрения неисторичность Иисуса стоит вне всяких сомнений.

Нет ничего труднее борьбы за истину, хотя бы бесспор­ную, но задевающую чьи-либо классовые интересы. Про­блема Иисуса несмотря на то, что дело идет о незначитель­ном и очень давнем факте, стоит буквально в центре вни­мания всех современных споров о христианстве и его со­циальной сущности. Христос — это не только богослов­ский вопрос, это не только историческая проблема, не только религиозная идея, это центральный и самый острый политический вопрос для современной церкви. Христос — это политический миф, имеющий боевое значение для со­временной буржуазии в ее классовой борьбе.

Вокруг мифологического образа Иисуса объединяются все нравственно-политические идеи, которые буржуазия стремится распространить в народных массах, все идеи, при помощи которых она закрепляет свое классовое господ­ство, одурманивая сознание масс.

Политический миф о Христе продолжает создаваться и в настоящее время. Буржуазные идеологи в соответствии с задачами своей классовой агитации непрерывно создают, воссоздают и пересоздают, делают и переделывают образ Иисуса. Иисус-утешитель сходит в золотом сиянии с небес к павшему на поле битвы юному английскому солдату и дарует ему бессмертие. Иисус-искупитель берет на себя исполинский крест всех человеческих страданий и снимает его с плеч рабочих, больных, сирот, старух, царей, рабов, освобождая от мук всех страдальцев. Иисус-царь во всем величии небесной славы покровительствует власти, богат­ству, государству и капитализму. Иисус-бедняк входит в ра­бочую семью, чтобы разделить с нею повседневную скудную трапезу и сделать сладостной пищу, добытую двенадцати­часовым трудом на капиталистической каторге, Иисус-судия угрожает громами, огнями ада, вечными угрызениями со­вести грешникам, бунтовщикам, безбожникам, всем, кто вос­стает против бога и капитала. Иисус-страдалец в терновом венце висит на кресте, изъязвленный, замученный, подавая пример долготерпения и покорности всем, кто не в силах переносить страдания. Иисус-учитель распространяет слово евангелия среди чернокожих, желтокожих и краснокожих рабов империализма, наставляя их в добродетелях, облег­чающих военно-полицейскую работу завоевателей. Иисус-пастырь ведет по стопам своим людей, ищущих нравствен­ности и моральной опоры.

Иисус как мифологический образ творится ежедневно капиталистической печатью на столбцах газет, в церковной проповеди, в политической агитации среди рабочих масс. С его помощью прекращаются стачки, при его поддержке организуются штрейкбрехеры, под его покровительством организуются войны и акционерные компании для раздела и грабежа целых материков.

Мифологическое мышление требует наглядных живых образов. Неграмотные, невежественные, забитые массы не в состоянии усваивать классово чуждую им проповедь, ка­кая ведется среди них буржуазией, иначе, как в образных по­учениях, где в центре стоит живая сверхчеловеческая фи­гура могущественного и вместе с тем страдающего бога, не­бесного царя и раба.

Миф об Иисусе сложился в древнем мире, но разви­вается до настоящего времени, меняясь вместе с классовой идеологией угнетателей и строго соответствуя их очередным политическим задачам.

Разоблачая миф о христе, ученый исследователь выпол­няет одновременно две огромные задачи: первая задача — историческая критика легенды о никогда не существовав­шем человеке Иисусе Христе; вторая задача — разрушение мифологического образа, при помощи которого буржуазия отравляет сознание угнетенных масс, гася в них революционные настроения и перевода энергию протеста в безопас­ное русло веры в Иисуса-утешителя.

Огромное значение, какое имеет миф об Иисусе для бур­жуазии, вовсе не связано с предполагаемым фактом его про­поведи и смерти 1900 лет тому назад. При помощи сказания о когда-то жившем, проповедовавшем и умершем на кресте Иисусе буржуазия стремится поддержать и укрепить рели­гиозные представления, доныне широко распространенные в неграмотных и политически угнетенных массах.

Основная сущность богословского учения об Иисусе в том, что Иисус есть сам бог в своем втором лице сына божия, существовавший всегда от сотворения мира, суще­ствующий ныне и грядущий некогда со славою судить живых и мертвых. Земная жизнь Иисуса — короткий момент в веч­ной истории небесного царя и сына божия.

Земная жизнь Иисуса только звено между его сверхъ­естественным вечным существованием на небесах и земным миром.

Одна из излюбленных тем поповских и сектантских про­поведей — это призыв подражать христу в его земной жизни, призыв следовать так называемому «учителю» в его незлобивости, долготерпении, кротости, смирении и всех добродетелях, которые внушаются угнетенным. При помощи сказок о земном Иисусе церковники, укрепляют в массах веру в Иисуса небесного.

Современное духовенство старается сблизить Иисуса с «земной юдолью», изобразить его живым участником всех событий в жизни народных масс. Для укрепления веры в Иисуса сказания о его земной жизни являются чрезвы­чайно удобным пропагандистским материалом. В десятках миллионов экземпляров церковь распространяет в массах брошюры и листовки о земной жизни Иисуса, стараясь сде­лать его наглядным, доступным, осязательным, но сохраняя вместе с тем его мифологические черты.

Но едва только доказана научно и распространена в на­родных массах теория мифологичности земной жизни Иисуса, едва только массы приходят к убеждению, что Иисуса не было, как вместе с историческим Иисусом падает, мифологический Иисус, создаваемый теперь буржуазной пе­чатью и поповской проповедью и играющий роль орудия духовной эксплуатации масс.

На основании этого мы можем утверждать, что про­блема исторического Иисуса — не богословская проблема, а один из самых живых и боевых вопросов современной классовой борьбы. Поэтому вполне понятно, что высту­пление Артура Древса с доказательством мифологичности Иисуса встретило ожесточенное сопротивление со стороны духовенства и буржуазных ученых. Протестантские, като­лические и православные попы, с одной стороны, доказы­вали, что доводы Древса даже не заслуживают опроверже­ний, а с другой стороны, на этих будто бы незначительных доводах сосредоточивался огонь тяжелой артиллерии бого­словской и ложно-исторической эрудиции попов.

Артур Древс — крупный ученый. Однако приходится удивляться не столько богатству и глубине его доводов про­тив исторического Иисуса, сколько огромной настойчивости и мужеству, с какими он до сих пор защищается против по­повской травли, ведущейся против него. Поток опровер­жений, публичное шельмование, сомнения в научной чест­ности, сомнения в добросовестности и даже в умственном здоровье, лишение профессорской кафедры, лишение зара­ботка, личные уколы и оскорбления, — все это Древс пере­носит с несокрушимой энергией, из года в год продолжая