Из вышеприведённого свидетельства очевидца жизненной практики духоборов ясно видно, как пренебрежение Писанием, и претворением его в жизнь, может далеко увести от Христа и христианства даже очень искренних людей. Однако не только неблагочестивое поведение лидеров делало духоборов еретиками. Их богословие, оторвавшись от Библии, стало весьма и весьма непохожим на веру евангельскую. Привожу без комментариев цитату о вере духоборов из той же книги Н.Порублёва:
“Памятью человек подобен Богу-Отцу, разумом — Богу-Сыну, волею — Духу Святому; Отец — свет, Сын — жизнь, Святой Дух — покой. В Божество Иисуса Христа “по существу” духоборы не верили. Он был, по их мнению, лишь одарён Божественным разумом. Его распятие — только пример для нас в страдании… Кроме того, духоборы верили в существование душ людей до сотворения мира и в то, что они пали вместе с согрешившими ангелами. Посылаются души в мир для того чтобы отбыть наказание. Грех Адама был его личным грехом и не оказал никакого греховного влияния на остальных людей… Что касается неба и ада, их тоже нужно понимать иносказательно. Есть семь небес, которыми по порядку являются следующие: смирение, разумение, воздержание, братолюбие, милосердие, совет и любовь. Что касается душ людей, то после смерти души праведных “переселяются в тела живых праведников или новорожденных, а души беззаконников — в животных. Кончина мира — это истребление грешников.”
Светлой личностью в истории духоборов был Григорий Сковорода. Он не был духобором и не причислял себя к их движению. Он считал, что любое движение ставит человека в некие рамки. Григорий Саввич — это выдающийся украинский поэт и философ. Он учил, что для истинной веры в Христа необходимо неукоснительно исполнять Евангелие. Ему принадлежит знаменитый афоризм "Бог может сделать трудное ненужным, а нужное нетрудным". Хотя он и весьма аллегорически порой толковал Писание, всё же многие его мысли позже нашли своё отражение в русском протестантском богословии. До сих пор в евангельских церквах в проповедях на Рождество говорят, что Христос должен родиться в человеческом сердце. Это не библейский догмат, его автор — Григорий Сковорода. Только Сковорода не ограничивался рождением Христа в человеческом сердце. Он учил, что Христос должен не только родиться, но и последовательно креститься в твоем сердце, распяться в твоем сердце, воскреснуть в твоем сердце, и потом занять царский трон в твоем сердце. Так Григорий Саввич представлял себе этапы духовного роста христианина. Очень интересно, что почти всегда русская богословская мысль шла где-то над Библией, мистически толкуя ее, изредка касаясь ее. Однако несмотря на эту особенность у Сковороды очень много подлинно библейских мыслей. Кроме того в атмосфере всеобщего религиозного застоя этот человек смог открыто такому застою противостать. Сам Сковорода вёл тихую и скромную жизнь, он был пастухом овец. Получив приглашение ко двору императрицы, он сказал: "Мне моя дудка да овца дороже царского венца". На своей могиле он приказал сделать надпись: "Мир ловил меня, но не поймал".
Среди духоборов было немало людей, которые искренне хотели жить по заповедям Христа. Но у них это не получилось. На мой взгляд, по трём причинам:
1) Безграничный авторитет лидера, который ставился превыше Слова Божьего:
“…а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более… "
(Гал.2:4–6).
2) Предпочтение личного религиозного опыта Божьему Слову. Не было четкого богословия, Библия была отвергнута, в качестве авторитета в вопросах веры доверились “внутреннему свету”. Апостол Павел, говоря о небывалом религиозном опыте, таком как явление Ангела считал, что его надобно испытывать в свете апостольского благовествования, которое в наше время полностью записано в Новом Завете.
“Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема”.
(Гал.1:8)
Любая весть, произнесённая кем бы то ни было, должна проверяться на основании Писания.
“Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так”.
(Деян.17:11);
“Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим”.
(1Кор.4:6)
3) Сектантские настроения. Господь не повелевал обосабливаться от мира, но наоборот посылал учеников в мир:
“Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир”.
(Иоан.17:18).
Господь даже не повелел устанавливать “христианскую обособленную культуру”. Он повелел отвергнуть грех, который с упоением творит этот мир, но в вопросе культуры Его Слово даёт нам свободу. Например, Апостол Павел не заставлял мужчин города Коринфа покрывать голову во время молитвы, хотя, будучи иудеем, наверняка сам делал это всегда.
Из всего вышесказанного напрашивается вывод, что никто не сможет долго протянуть на голом энтузиазме. Как бы искренне мы ни хотели поклоняться Богу и свято жить, история учит нас, что на одном энтузиазме, на одном желании жить свято ещё никто не смог построить правильную христианскую жизнь. Если личный религиозный опыт или человеческий авторитет ставятся выше Библии, тогда невозможно жить богоугодной жизнью. История духоборов говорит нам об этом, по-моему весьма красноречиво.
Следующим движением, которое во многом предвосхитило евангельское пробуждение в России, было движение молокан. Название им также подарил один из священников Тамбовской православной консистории, в связи с тем, что в пост они пили молоко. Сами же молокане ссылались на первое послание Петра, где есть повеление:
“…как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение…”
(1Пет.2:2).
Организатором движения молокан стал Семен Уклеин, зять лидера духоборов, Иллариона Побирохина. (Они окончательно отделились от духоборов в 70-х годах 18 века.) В одно время Уклеин был даже духовным наставником общины духоборов. Однако он очень любил читать Библию, и считал, что “внутренний свет” необходимо проверять Библией. Он категорически был не согласен со своим тестем, в том, что Библия "большая хлопотница". Он учил ненавидеть рабство, рабовладение, он призывал избегать военной службы и вообще всего, что может связать с этим миром. Он учил, что Библию нужно воспринимать таким образом, чтобы она изменяла всю жизнь человека. Вскоре у него появилось 70 учеников. Уклеин порвал с духоборами и со своими учениками пришел в Тамбов проповедовать своё понимание Евангелия. Вскоре он был арестован.
Богословие их было таково: молокане пытались построить Царство Божье на земле. Почему-то они верили, что это возможно. Они признавали, что спасутся по заслугам Иисуса Христа, но через добрые дела. (Хотя Писание ясно говорит: “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”. (Еф.2:8,9)). Молокане не понимали сути человеческой греховности. Они учили, что человек изначально добр, и если ему принять учение Христа, то он спасется. Молокане всячески старались заслужить своё спасение добрыми делами и творили их с необычайной ревностью. Например, они были очень гостеприимными, про них даже ходили слухи, что они из лапши веревки вьют и хотят по ним на небо взобраться. Они действительно верили, что если они будут нести добро, учение Христа в жизнь, тогда Царствие Божье обязательно придет на землю. Учителями они признавали только старцев. Молодой человек не мог быть учителем. По своему богословию они стояли ближе к квакерам. Американские квакеры неоднократно приезжали к русским молоканам и наставляли их. Молокане отказывались от крещения и причастия, считая, что эти повеления Христа надобно понимать духовно, Библию в основном толковали аллегорически и из-за этого имели множество богословских проблем, например, верили, что плоть Христа не была человеческой, и, следовательно, Иисус не умер человеческой смертью (по этому вопросу см. Иоан.1:14), воскресение, по их мнению, тоже будет духовным, а не плотским (опровержение см. например: Иов.19:25,26). Эти и другие заблуждения, конечно, сразу выключают молокан из рядов консервативных богословов. Я бы даже назвал эти положения веры еретическими. Но всё же молокане подготовили почву русских сердец для семян Слова Божьего. От молокан люди учились благочестивой жизни, любви к Священному Писанию. Молокане имели очень крепкие и дружные семьи, были убеждёнными пацифистами. У них был очень интересный уклад жизни. Я сейчас живу в Поволжье, где было много молоканских поселений. У нас на юге Самарской области, мне приходилось посещать те остатки древних молоканских общин. У древних-древних бабушек, потомков молокан, мне довелось услышать очень красивые песни. В нашем баптистском братстве есть несколько гимнов, доставшихся нам в наследство от молокан. Молокане молились псалмами и пели тексты псалмов на длинных, тягучих распевах. У нас сейчас таким образом, пожалуй поют гимн "Страшно бушует житейское море". Это молоканский напев. "Пастырь мой, Господь всесильный" тоже молоканская мелодия. Молокане до сих пор очень серьёзно относятся к повелениям Христа относительно каждодневного поведения. Я читал об одном неграмотном молоканине, который просил кого-нибудь почитать ему Евангелие, и всё слышанное тут же старался исполнить. Когда он услышал: “у кого две одежды, тот дай неимущему”, он пошел домой, сделал учет своих рубах, оставил себе одну и раздал все, что у него было. Когда он услышал, что нужно носить бремена друг друга, он вывел из хлева свою лошадь и пошел помогать соседям пахать их огород.
