Глава первая. Духоборы
История духоборов — это во многом история их руководителей. Посмотрев на жизнь и учение их руководителей, мы можем узнать, как развивалось их богословие и к чему оно пришло.
Духоборы как движение выросли из раскольников беспоповского толка. Вначале среди беспоповцев появилась группа сектантов, которые называли себя "Божьи люди". Основу их богословия составляла вера во “внутренний свет”. Они желали жить по заповедям Христа, в богословии опирались на тот “внутренний свет”, который, по их словам, им непосредственно давал Дух Святой, то есть жили в соответствии с внутренними побуждениями, не признавая авторитета никаких писаний.
Многие из "Божьих людей" впоследствии составили новое движение —“духовных христиан”. Они считали, что истина, изложенная в Писании, должна обязательно проверяться некой “духовной истиной”. Мы, конечно же, знаем, что любое наше внутреннее духовное побуждение должно проверяться Библией (см. например: 1Кор.4:6; Гал.1:8–9; Деян.17:11) У “духовных христиан” всё было наоборот. Они очень большое значение придавали совести. Как раз из "Духовных христиан" где-то во второй половине 18 века выделилось движение духоборов. Впервые православный архиепископ Амвросий назвал их таким именем, утверждая, что они борются против Святого Духа. Название прижилось, и сами духоборы приняли его, правда несколько переосмыслив. Они заявили, что борются против сил тьмы силою Духа Святого. Таким образом, духоборчество появилось на свет. Поначалу, это было весьма разрозненное движение. И первым, кто его возглавил и как-то систематизировал, был Силуан Колесников. Человек простой, но достаточно умный и образованный, хорошо знавший Библию, знакомый с сочинениями западных протестантов. Однако его пристрастия ограничивались мистическим богословием. Он начал проповедовать о том, что надо жить чистой святой жизнью, отвергнуть иконы, кресты, вообще все внешнее, что каким-то образом призвано помогать общению с Богом. Он считал, что эта связь должна осуществляться непосредственно через Духа Святого. При нем духоборчество быстро распространилось в Харькове, Саратове, Астрахани, Пензе, Сибири и даже в Финляндии. Неверие эпохи Петра І и Елизаветы ІІ способствовали тому. Православная церковь была значительно ущемлена в неограниченном праве на духовную власть, патриаршество было упразднено, был создан священный синод, который подчинялся государству. И Петр, и его ближайшие последователи не очень-то препятствовали некой духовной свободе. Колесников пользовался большим уважением среди единоверцев. Благодаря этому духоборы восприняли идею беспрекословного подчинения своим лидерам, что привело впоследствии их движение к серьёзным проблемам.
Второй личностью в истории духоборчества был Илларион Побирохин, уроженец села Горелое Тамбовской губернии. В 1775 году он стал руководителем духоборов и в это же время появилась идея о "Животной книге". От слова "живот" — жизнь. Побирохин противопоставлял слово печатное слову живому. (В чём-то это похоже на богословие современных квакеров.) Он учил, что нужно доверять Богу — истине в своем сердце и разуме. Девиз духоборов того времени: "Напишите во сердцах, возвестите на устах". Они верили, что Библия — Слово Божье, что нужно слушаться её, но слова Библии должны “жить” в сердце верующего, превращаясь в нём через вдохновение свыше в настоящее, живое ненапечатанное слово. Побирохин собрал разрозненные религиозные мысли духоборов в “Животную книгу". Книга эта принципиально не записывалась. Это была своеобразная вторая Библия духоборов — устная Библия. Написанную же Библию Побирохин называл “большою хлопотницей”.
В Советские годы Бонч-Бруевич собрал “Животную книгу” и записал ее. Но сейчас она, к сожалению, практически полностью утрачена.
Третьим духоборческим лидером стал Савелий Капустин. В 1790 году он занял место Побирохина. С этого времени богословие духоборов постепенно стало утрачивать свою очаровательную простоту. Весьма интересно проследить развитие духоборческих верований. Сначала это было стремление к жизни по заповедям Христа, потом большое внимание стало уделяться внутреннему опыту и внутреннему свету. А в результате, упование на своего лидера и так называемый внутренний свет полностью заслонили собой Библию. Так любое благое дело не может долго оставаться благим, если не основано на Слове Божьем. Савелий Капустин был крепким хозяйственником и организатором. Именно он ввёл среди духоборов принципы общинной жизни. Из-за этого моментально прекратился численный рост духоборов. Они отделились от всего мира. Браки заключались только между “своими”, не стало возможности общаться с внешним миром. Имение стало общим, из которого оказывалась помощь только “своим” нуждающимся. Были созданы сиротские дома опять же для “своих”. Устоялись свои незыблемые обряды и традиции. Однако такой строгий и скрытный жизненный уклад помог духоборам уцелеть во времена гонений, которые начались как раз во время руководства Савелия Капустина. Многие из духоборов были отправлены в ссылки. На их поселения нападали, громили и грабили, а самих верующих избивали. Страсти поутихли только на время царствования Александра I, а после его смерти возобновились. К сожалению, духоборы были уже не те прямодушные и искренние верующие. На словах исповедуя любовь к ближнему и веру во Христа, жизнью своей многие отрицали эти святые верования. Библия в большинстве общин была забыта. Люди жили сами по себе. Сыновья Капустина спились. В некоторых общинах стали известны случаи развратного поведения среди духоборов. И когда к власти пришел четвертый лидер — Пётр Веригин, движение духоборов было, мягко говоря, весьма неоднозначно христианским.
К сожалению, Петр Веригин не стал такой личностью, которая смогла бы направить это религиозное движение в русло веры евангельской. Духоборы стали символом русского религиозного инакомыслия, но утратили честь быть религией основанной на подлинно христианских духовных ценностях. Широкую известность получили контакты духоборов с русским писателем Львом Толстым. Петр Веригин был пацифистом по своим убеждениям, и именно на почве общности пацифистских настроений состоялось такие контакты. Гонения на духоборов не ослабевали, и Толстой выступил в защиту гонимых. Известен тот факт, что весь гонорар, полученный за роман "Воскресение" Лев Толстой передал духоборам. В 1798 году духоборам было разрешено покинуть Россию, и они перебрались в Канаду. Там это движение окончательно утратило свою былую духовность. В книге Н.Порублёва "Культы и мировые религии" автор приводит отрывки из записей личного переводчика Веригина С.Ф. Рыбина, где описывается жизнь духоборов под началом Петра Веригина уже в Канаде. К этому времени руководитель общины стал обладать поистине безграничной властью. Один раз, зимой он приказал всем приходить на богослужение босиком. Но когда верующие собрались, некоторые старцы пришли в обуви. Он их сурово обличил, заставил покаяться, назад они шли босиком по снегу. В другой раз жарким летом Петр Веригин проспал богослужение. Люди ждали его на жаре, изнемогая от голода и жажды с 7 часов утра. После часа дня один из старцев на свой страх и риск начал служение, продолжившееся до 4 часов дня. Почти к концу оного появился Веригин.
Вот, что произошло дальше, как описывает это Рыбин:
“ Это что такое? — крикнул вождь в страшном гневе. — Кто вам позволил начинать без меня богомоление, проклятые вы людишки?” Народ, поражённый, как громом, притих и оборвал богомоление. После долгой и жестокой нахлобучки и проклятий в адрес богомолов вождь становится на своё место и читает “Отче наш”, и богомоление “законное” начинается снова. По окончании литургии вождь читает проповедь об учении Иисуса Христа, Его любви к униженным и обиженным, о полном равенстве людей… Собрание закончилось в 7 часов вечера, и народ, не евши, не пивши, расходится с поникшей головой, чувствуя тяжесть проклятий на своей душе, а за что?”
Ужасно видеть, как оказалось попранным прямое повеление Библии:
“Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…”
(1Пет.5:1–3).
Из вышеприведённого свидетельства очевидца жизненной практики духоборов ясно видно, как пренебрежение Писанием, и претворением его в жизнь, может далеко увести от Христа и христианства даже очень искренних людей. Однако не только неблагочестивое поведение лидеров делало духоборов еретиками. Их богословие, оторвавшись от Библии, стало весьма и весьма непохожим на веру евангельскую. Привожу без комментариев цитату о вере духоборов из той же книги Н.Порублёва:
