349
Там же. С. 121. По свидетельствам Павла, в те времена пост не знал сословных различий; очень строго постился Алексей Михайлович, подавая пример всем вельможам и дворянам. Рыбу Великим постом дозволялось вкушать только ратникам и крестьянам; для богатых и знатных в обществе считалось приличным самое строгое постничество, без рыбы.
Там же. С. 121-122.
Там же. С. 204. Переводчик Павла Г. А. Муркос делает в этом месте примечание: «К сожалению, теперь совсем наоборот». Это 1896 год.
Самая дешевая икона в серебряном окладе, на заказ сделанном, обходилась в 10 рублей (Путешествие. Вып. III. С. 48).
Путешествие. Вып. III. С. 31-32.
Там же. С. 32-33.
Там же. Вып. II. С. 109-110. Буквально здесь же простодушный Павел делает любопытное замечание: «Впрочем, это народ непросвещенный и умственно неразвитый, и что касается зависти и иных пороков, всех вообще, то они этого не знают».
Там же. С. 104.
Там же. С. 166-167.
Там же. С. 122.
Там же. С. 188.
Там же. С. 170.
Там же. С. 188.
Там же. С. 113.
Там же. Вып. III. С. 95.
Там же. С. 157-158.
Там же. С. 2, 24.
Там же. С. 35, 181. Вып. IV. С. 133-134.
Там же. Вып. II. С. 155.
Павел Алеппский пишет, что «в каждой большой церкви непременно имеется икона Владычицы, творящая великие чудеса, как мы воочию видели, и были свидетелями и очевидцами чудес и несомненных доказательств» (Путешествие. Вып. II. С. 108).
Путешествие. Вып. III. С. 191. Здесь же Павел замечает, что ему самому невозможно было переписать хотя бы часть святынь, так как подобные сведения держатся русскими в тайне от иностранцев.
Там же. С. 188.
Павел свидетельствует, что русские привыкли молиться непременно перед иконой, устремив на нее взор, то есть «действительно преклоняться перед ней», что молятся они на иконы не только в церкви, но и в домах со всяким благочестием, что в церкви они привыкли, из величайшего почтения к иконам, прикладываться к ним только раз в году, в неделю православия, причем перед этим люди моются и надевают чистые одежды. Муж и жена, если накануне были вместе, не смеют войти в церковь, пока над ними не прочтут особой молитвы, но и тогда они не касаются святынь (Путешествие. Вып. II. С. 164).
Путешествие. Вып. II. С. 103-104; Вып. III. С. 3. Если кто из монахов расхаживал без мантии и клобука, его немедленно ссылали «в сибирские страны ловить соболей» (Путешествие. Вып. II. С. 104).
Там же. Вып. III. G. 181.
Там же. Вып. II. С. 170-171. Моровая язва, которой уже 100 лет не видели здесь, была необычайно сильна. Она распространилась на сотни верст вокруг Москвы. В Коломне умерло более 10 тысяч жителей, город опустел, вымерли в округе целые деревни, в Москве большинство дворов и улиц опустело. Умерло 480 тысяч - большинство москвичей. Но в Вязьме и на Смоленщине эпидемии не было, не было ее и в Троице-Сергиевой лавре, а Саввин монастырь сильно пострадал.
После Собора 1667 года это приняло силу закона (Макарий, митр. История Русской Церкви. Т. XII. С. 789).
Путешествие. Вып. II. С. 170.
Там же. Вып. IV. С. 37.
Там же. Вып. III. С. 162-163. Положение келаря Свято-Троице-Сергиевой лавры было настолько сильным и могущественным, что Павел, описывая этот случай, говорит со страхом, что он (Никон) «дошел до того, что отставил от должности келаря Св. Троицы».
Там же. Вып. III. С. 162.
Там же. Вып. IV. С. 129.
Пядь, пядень - мера длины: расстояние между большим пальцем и средним или мизинцем.
Там же. Вып. II. С. 108-109.
Там же. С. 166.
Там же. С. 16-17.
Ношение наперсного креста в Русской церкви всеми священниками со дня хиротонии введено при императоре Николае II. На православном Востоке доселе наперсный крест - награда заслуженному священнику, такие священники именуются ставрофорами (греч. - «крестоносные»).
Там же. Вып. IV. С. 107.
Покров на клобук из легкой ткани, ныне чаще называется наметкой.
Там же. Вып. II. С. 44.
Цветная шелковая ткань с узорами и разводами.
Там же. С. 194-199.
Путешествие. Вып. III. С. 47-48.
Такое смиренное положение князей и бояр не покажется странным, если учесть, что к середине XVII века они совершенно потеряли свою былую самостоятельность и могущество. Павел Алеппский пишет, что даже «наиважнейшие между ними» не могли иметь под своей властью у себя в доме более трехсот человек слуг; во время войн им давалось войско, управление которым было в руках царя; бояре не имели права собираться друг у друга для каких-либо советов; все совещания должны были проходить у царя, в противном случае он «рассеял бы их всех мечом». «По этой причине среди вельмож совершенно не бывает бунтовщиков» (Путешествие. Вып. III. С. 34).
Путешествие. Вып. III. С. 159.
Там же. С. 145.
Там же. С. 189.
О патриарших облачениях, которые хорошо описаны у Павла Алеппского, будет говориться в соответствующем разделе.
Путешествие. Вып. III. С. 56-57; Вып. IV. С. III и др.
Там же. Вып. III. С. 180.
Павел Алеппский сообщает интересную подробность. Замечая, что в Москве мало бедных, просящих милостыню, он говорит, что они были распределены между вельможами по известному числу для получения ежедневного пропитания по разрядным спискам, и каждый боярин содержал свое число их. Кроме того, было «много домов для помещения их и ежедневная выдача» потребного для жизни (там же. С. 34).
Соловьев С. М. История России. М., 1962. Кн. VI. С. 274-275.
Путешествие. Вып. III. С. 171.
Там же. Вып. II. С. 44.
Там же. С. 65.
Там же. С. 58-59.
Там же. С. 2.
Там же. С. 59. Об этих грамотах речь будет идти особо в дальнейшем.
Там же. Вып. IV. С. 51, 57.
Там же. С. 79.
Там же. Вып. III. С. 126.
Там же. С. 94.
Там же. Вып. IV. С. 126.
Там же. Вып. III. С. 27.
Там же. С. 94.
Там же. С. 27.
Там же. С. 18.
Там же. С. 21.
Там же. С. 18-19.
Стремление во всем, хотя бы внешне, подражать русскому благочестию из боязни уронить себя в глазах московитов доходило до того, что антиохийские гости, по примеру русских подвижников, все два года пребывания в Москве не мылись, не ходили в баню... Павел горько сетует на это обстоятельство (там же. Вып. IV. С. 162).
Так, например, когда приехал в Москву митрополит Мир Ликийских и оказалось, что «архимандрит... мнимые родственники и дьякон курили табак, немедленно всех их сослали в заточение» (там же. С. 56).
Там же. Вып. III. С. 24.
Там же. С. 78-79.
Там же. С. 136-137.
Там же. С. 88. Даже православных белорусов патриарх Никон повелевал, «если они обливаны... крестить снова» (Соловьев С. М. История России. Т. VII. С. 119).
Там же. Вып. IV. С 170-171.
Там же. С. 171.
Там же.. С. 175.
Там же. Вып. II. С. 199.
В книге Павла Алеппского приводится много интересных этнографических подробностей, детально описывается одежда крестьян, мужчин, женщин и девушек, одежда знатных людей, князей, царя и их жен и детей. Замечается, что, тогда как на Украине мужчины брили головы, оставляя лишь небольшой клок, и бороды, в Московии, наоборот, носили бороды, не подстригая их, и длинные волосы (см., напр.: Вып. II. С. 128-129).
