429
Путешествие. Вып. IV. С. 20-21.
Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. Спб., 1906.
Мейерберг А. Путешествие в Московию. Чтения Имп. общества истории и древностей российских. М., 1873.
Соловьев С. М. Указ. соч. Т. VII. С. 113-117.
Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 211- 219; 1883. Т. XII. С. 774-792.
См., напр.: Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. 1. С. 3-22.
Путешествие. Вып. II. С. 160-165.
Пространство между архиерейским местом и амвоном.
См. описание всенощного бдения и литургии в Киеве на празднике в честь апостолов Петра и Павла 1654 года (вып. II. С. 60-62).
Там же.
Там же. С. 63.
Там же. С. 64.
Там же. С. 131.
Там же. С. 155-157.
Там же. С. 159-160. Как явствует из всех свидетельств Павла Алеппского, молитва «Боже духов...» на литургии и на панихиде всегда читалась тайно.
Там же. С. 165-166.
Путешествие. Вып. III. С. 135.
Архидиакон Павел пишет даже - «больше Пасхи» (Путешествие. Вып. II. С. 168; Вып. IV. С. 84).
Значит, вечерня с утреней соединялись за всенощным бдением только в случаях особенных праздников.
Из книги Павла Алеппского явствует, что перед освящением воды непременно полагалось предстоятелю омывать руки.
Анагносты - еще не посвященные в иподиаконы, которые прислуживали архиерею, нося посох, мантию и т. д.
Путешествие. Вып. IV. С. 82-85.
То есть так называемому лобному месту, которое на самом деле было местом для молебнов по большим праздникам.
В храме святого Василия Блаженного.
Путешествие. Вып. IV. С. 88.
Там же. Вып. II. С. 180.
Там же.
Там же. Вып. IV. С. 91.
Там же. Вып. II. С. 188.
Очень подробно и красочно описана Павлом Алеппским встреча царя в Москве (вып. IV. С. 95-98).
Путешествие. Вып. IV. С. 103.
Там же. С. 106.
Все это см.: Вып. IV. С. 107-109.
Там же. С. 109-112. Трапеза патриарха Никона подробно описана здесь, в этом месте, как и вообще в книге Павла Алеппского; приводится довольно подробное описание войны с Польшей, где сообщаются многие подробности, например, самоубийство полководца Бутурлина, что неизвестно даже С. М. Соловьеву, сообщается множество сведений о государственном управлении, финансах, численности войск, снабжении армии, дипломатических отношениях, торговле, строительстве и т. д.
Путешествие. Вып. II. С. 191.
Там же. Вып. IV. С. 113-114.
Там же. Вып. II. С. 191.
Там же. Вып. IV. С. 112.
Там же. Вып. II. С. 195.
Описание крещенских торжеств см.: Путешествие. Вып. II. С. 194-195; Вып. IV. С. 117-119.
Путешествие. Вып. IV. С. 118-119.
Путешествие. Вып. III. С. 40-43.
Там же. С. 44.
Там же. С. 45, 46, 49.
Там же. С. 51-52.
Там же. С. 73.
Там же. С. 74.
Там же. Вып. IV. С. 151.
Там же. Вып. III. С. 117.
Там же. С. 122-123.
О том, как постились, вели себя верующие на этой седмице, говорилось в предыдущей главе.
Макарий, митрополит. История Русской Церкви. М., 1883. Т. XII. С. 118.
Путешествие. Вып. III. С. 123.
Описание этой службы: Путешествие. Вып. III. С. 127-138.
Повествование, посвященное раскрытию истории и духовного смысла празднуемого события или памяти святого.
Путешествие. Вып. IV. С. 153.
С греч. буквально значит «отделение». Анафема не есть проклятие, как часто понимают, а свидетельство Церкви, что данное лицо само отошло от общения веры и Святых Таинств, ради своего неправого учения водрузив «свой алтарь». Такое свидетельство Церковь возглашает нераскаянным, упорным в своих заблуждениях и не примирившимся с ней еретикам, дабы неправому образу их мыслей не следовали верные чада церковные.
Там же. Вып. III. С. 142.
Там же. С. 168-169.
Там же. С. 174.
Описание всего праздника: Путешествие. Вып. III. С. 173-179.
Путешествие. Вып. III. С. 178.
Там же. С. 180-183.
Там же. С. 183-185.
Описание этого чина: Путешествие. Вып. III. С. 185-194.
Путешествие. Вып. III. С. 194-196.
Описание празднования Пасхи: Путешествие. Вып. III. С. 197-199.
Таким образом, крестный ход не обошел вокруг всего храма даже один раз.
Путешествие. Вып. III. С. 202.
Там же. С. 197.
Павел Алеппский и описывает в основном только то, что видит глазами, судит о духовной жизни лишь по ее внешним проявлениям и собственно духовных вопросов совсем не касается.
Путешествие. Вып. II. С. 173-174.
Там же. Вып. IV. С. 14.
Там же.
Там же. С. 16.
Там же. С. 20.
Там же. С. 18.
Там же. С. 20-21, 22.
Там же. С. 23. Этот обычай, носящий в некоторых местах название «семик», сохранился и поныне в виде особых панихид по всем, несчастной смертью умершим.
Путешествие. Вып. IV. С. 38.
Там же. С. 39-40.
Там же. С. 40.
Там же. С. 42.
Там же.
Там же. С. 43.
Там же. С. 47.
Там же.
Там же. С. 51, 151.
Там же. С. 55.
Там же. С. 63.
Там же. С. 77; см. примечания на этой странице и на с. 76 - в них исправлены неточности Павла Алеппского в описании этого праздника.
Путешествие. Вып. III. С. 87-88.
Путешествие. Вып. II. С. 181, 187.
Там же.
Там же. С. 192. Это выбривание макушки у новохиротонисанных священников подтверждается и у митрополита Макария: История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 213-214.
Путешествие. Вып. II. С. 160.
Там же. Вып. 2У. С. 15-16.
Там же. С. 18.
Там же. С. 18-19. Епископу Коломенскому это обходилось не менее чем в 3000 рублей, для других кафедр - 6000 рублей и более.
Павел Алеппский подробно рассказывает, кому какие дары полагались.
Путешествие. Вып. IV. С. 173.
Там же. С. 19.
Там же. Вып. III. С. 111-114; Вып. IV. С. 91-94.
Там же. Вып. IV. Предисловие переводчика.
Путешествие. Вып. IV. С. 43. Сведения Павла Алеппского, рассмотренные в этой главе, в основном совпадают с данными И. Е. Забелина - Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. М., 1872. Ч. I; протоиерея Константина Никольского - О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. Спб., 1885 и других авторов.
Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Спб., 1882. Т. XI. С. 182-210.
Воровство в современном нам значении кражи в древности имело название «татьба», а собственно «воровством» называли политический разбой. Но мы употребляем здесь это слово в современном значении.
