вышеприведенных источников заставляет сделать вывод, что в данном каноне речь может идти скорее о том, что епископ Рима мог, в отличие от других епископов и притом в исключительных случаях, принимать рукоположение от одного епископа. Однако Римский престол был слишком важной и заметной кафедрой в Церкви, чтобы рукоположение ее епископа одним епископом другого города могло реально практиковаться. Вероятнее всего, что канон из «Breviatio canonum» предлагает лишь «
causa possibilis» («возможная причина»). В отношении же папского избрания следует отметить, что «
electio pontificalis» («архиерейское избрание») в ту эпоху ничем не отличалось от «
postulatio» (выдвижение кандидата высшей властной инстанцией), а эта процедура, в свою очередь, могла осуществляться как народом, так и правителем.
Наконец, положения третьего декрета, оглашенного нотарием Эмилианом, также нуждались в конкретизации. Оставалось неясным, в какую судебную инстанцию должны поступать сведения о заговоре против папы. Либо доноситель должен был сообщить о заговоре своему непосредственному каноническому начальству в лице хорепископа или пресвитера-визитатора, либо идти напрямую в папскую канцелярию, либо огласить свои обвинения на Соборе.
Акты Римского синода 499 г. были подписаны почти всеми участниками заседаний, семьюдесятью двумя епископами, шестьюдесятью семью пресвитерами и шестью диаконами. Таким образом, данные Соборные решения, касавшиеся самого существования Римской Церкви, были приняты числом епископов, почти вдвое большим, чем присутствовало на Римском Соборе 465 г. при папе Иларии, рассматривавшем испанские церковные дела, и на Римском Соборе 487 г. при папе Феликсе, выносившем суждение о злоупотреблениях, имевших место в Африканской Церкви в отношении таинства крещения [818]. Примечательно также то обстоятельство, что пресвитерские подписи Римского синода 499 г. содержат указания мест служения данных пресвитеров, что свидетельствует о полном признании Симмаха всеми представителями Римского клира.
В отличие от Римских Соборов 465 и 487 гг., из рассмотрения подписей участников явствует, что на исследуемом синоде 499 г. были представлены исключительно представители италийского епископата. В списке епископов явно не обозначено ни одного имени епископа из Галлии, Испании или Карфагена. Данное обстоятельство, вероятно, объясняется тем, что синод разбирал внутреннее дело Римской Церкви, актуальное именно для италийских епископов. Данное обстоятельство тем более парадоксально, что на синод не прибыли епископы таких первостепенных городов северной Италии как Медиолан, Августа Тавринская, Аквилея или Равенна, тогда как уже через два года на Римских синодах, о которых будет сказано ниже, будут присутствовать Лаврентий Медиоланский и Петр Равеннский. Римский синод 499 г. из числа архиереев северной Италии почтили своим присутствием только епископ города Алба Помпея провинции Альпы Коции Лампадий [819], а также Иоанн, епископ Аримина из Фламинии. Вероятно, только неожиданное после синода 499 г. расширение конфликта между партиями Симмаха и Лаврентия, вызвавшее синоды 501 и 502 гг., о чем будет сказано ниже, не оставит в стороне Медиоланскую и Равеннскую Церкви. Подавляющее большинство епископов, подписавших деяния синода 499 г., являлись предстоятелями подчиненных Риму италийских кафедр. Большинство архиереев (двадцать семь епископов) представляло диоцезы Лация и Кампании. Среди них Кандид, епископ Тибура провинции Древний Лаций, участвовавший еще в Римском Соборе папы Илария в 465 г. и в Соборе 487 г. папы Феликса [820], Максимиан, епископ Субавгусты Древний Лаций, Рустик, епископ Минтурн провинции Внешний Лаций, Бонифаций, епископ Велитр, Деций, епископ города Три Таверны, Фортунат Анагнинский, поставивший подпись за себя и за Санктула, епископа Сигнинского провинции Внешний Лаций, Виталий Фунданский, Виндемий Антиатинский, который также будет присутствовать через два года на синодах в 502 г., Басс, епископ города Новый Ферентин, предположительно также являлся представителем латинского епископата; также Мартирий Террацинский, Серен Номентанский и Беллатор, епископ Остийский. Относительно того, являлся ли представителем диоцезов Лация епископ Требий Лаврентий, в историографии велась полемика. Как отмечал Ф. Ланцони, аббат Л. Дюшен полагал, что Лаврентий был епископом города Требии из Цизапеннинской Умбрии, тогда как Т. Моммзен полагал, что Лаврентий был епископом латинского города Треба. Ш. и Л. Пьетри разделяли мнение аббата Л. Дюшена, отождествляя Требии с современным городом Треви [821]. Епископы Кампании были представлены епископами, среди которых подписались Целий Миссен Куманский, принятый в общение папой Геласием в 495 г. через покаяние, Константин, епископ Капуи, Фортунат Суесский, который также будет присутствовать на синоде 502 г., Пасхазий Вультурнский, Валерий, епископ маленького города Калес (того самого города, предстоятель которого – Грециан на знаменитом Ариминском Соборе 359 г. единственный выступал с речью, требуя осудить арианствовавших Урсакия и Валента), также были Аукупий, епископ Путеол (ныне Поццуоли), Розарий, епископ Суррента, Констанций Венафранский, Гауденций Салернитанский, Серен, епископ Нолы (ныне Чимитиле), Тимофей, епископ Абеллина (ныне Атрипальда), Стефан Неаполитанский, Квинт, епископ города Теан Сидицинский (ныне Теано), Урс, епископ Стабий (ныне Кастелламаре ди Стабия).
Следует заметить, что предстоятели многих городов Лация и Кампании, а также других областей, о которых речь пойдет ниже, присутствовавшие на Римских Соборах в предшествующие десятилетия, не оставили своих подписей под актами синода 499 г., и, следовательно, скорее всего вообще не были на его заседаниях. В частности, отсутствовали епископы таких важных диоцезов Лация как Портуанского, Аквинского, Касситанского, Габийского и Пренестинского, а также Ателланского. Объяснить данное обстоятельство довольно сложно, вероятно, они должны были знать о синоде 499 г. и его решениях, однако воздержались от их письменного утверждения из-за симпатии к партии архипресвитера Лаврентия, который, хотя сам и подписал решения синода, тем не менее действовал в тот момент не от лица своих сторонников, о чем подробнее будет сказано ниже.
Следующую большую группу епископов, подписавших исследуемые акты синода, представляли архиереи диоцезов центральной Италии – преимущественно Этрурии, Умбрии, а также в меньшей степени Сабинской области и Самнии. Из этрурских епископов были епископы Максим Блеранский и Бенигний Аквавивский. Оба они будут присутствовать на последующих Римских синодах в 502 году. Также были: Виталиан, епископ города Русселлы (ныне Росселе Терме), Адеодат, епископ города Кэре (ныне Черветери), Колоний, епископ города Форум Клавдия (ныне Сан Либерато), Максимиан Перусийский, Луциан, епископ города Тарквинии, Феликс Непетский, Маленсий, епископ прибрежного города Центумцеллы, Меркурий Сутринский и Гауденций, епископ города Волсинии. При этом, по уже указанным причинам, отсутствовали предстоятели таких диоцезов Этрурии как Сальпин, Лукка и Клузий, которые бывали на прежних Римских Соборах. В числе умбрийских епископов диоцезы области Трансапеннинской Умбрии представляли: Виталий Фанестрский, Герман, епископ приадриатического городка Писавр, Фелициссим, епископ города Форум Семпрония (ныне Фоссомброне) и Марий Тифернский. Относительно того, епископом какого Тиферна был Марий, Ф. Ланцони утверждал, что Марий был предстоятелем города Тиферн Метаврский, ссылаясь на точку зрения Т. Моммзена [822]. Цизапеннинская Умбрия была представлена в виде епископов: Крескония Тудертинского (ныне Тоди), знаменитого своей церковно-политической деятельностью еще при Феликсе и Геласии [823], Констанция Отрикуланского, Виталиана, епископа города Нарния, принимавшего покаянные свидетельства от епископа Кум Целия Мисена на Римском Соборе 13
