Руссель, в бытность свою президентом, долгое время придерживался традиционной новозаветной версии о «небесном» воскресении. Затем, сославшись на новый «свет Иеговы», якобы полученный им, Руссель стал сторонником воскресения не только «небесного», но и «земного». При этом он объявил, что «земному» воскресению подлежат все люди, начиная с Адама, в том числе все человечество, погибшее по воле Иеговы во всемирном потопе, а также погибшие горожане разрушенных Содома и Гоморры. Рутерфорд, действуя тоже именем Иеговы, исключил из плана «земного» воскресения римско-католическое духовенство и правительства, которые он объявил тоталитарными.
Этим «светом Иеговы» корпорация пользовалась для наставления верующих на протяжении 66 лет: 40 лет русселевского периода и 26 рутерфордовского. Срок весьма солидный.
Но вот корпорацию возглавил Кнорр. Каким же «светом Иеговы» руководствуется новый президент: тем ли, который Иегова дал Русселю, или тем, который получил Рутерфорд?
Ни тем и ни другим. Неожиданно выяснилось, что Кнорр располагает совсем иным «светом Иеговы» относительно подлежащих воскресению: «Придерживаться всепрощающей теории - очень вредно для людей, так как это делает их слепыми по отношению к истинной цели искупления» («Башня стражи», январь 1959 года).
Далее последовало разъяснение, что Иегова отказал в праве на воскресение Адаму и Еве, их потомкам, погибшим во время потопа, а также содомянам, амаликитянам и прочим, так называемым «неправедным» или «злым».
Бруклинские книги и брошюры теперь объявили верующим новый порядок «земного» воскресения. По персональному списку первыми идут Авраам, Исаак и другие библейские старцы. Затем следуют «другие овцы» - свидетели Иеговы. Дальнейшая конкретизация определяется «днем суда», который будет происходить в течение всего «тысячелетнего царства». Тема о «земном» воскресении продолжает разрабатываться на страницах «Башни стражи» и в брошюрах чаще всего в виде ответов на вопросы верующих. Содержание ответов таково, что создается впечатление, будто разговор идет не об иллюзорных объектах религиозной веры, а о реальных фактах. Вот несколько образцов.
«Вопрос: Как Иегова запомнит, кого надо воскрешать, а кого нет?
Ответ: От умершей души остается нечто и это нечто образует основание для воссоздания. Что же такое это нечто? Это образ жизни мертвой души. Бог может изгладить из своей памяти образ жизни нечистой души, а праведной, наоборот,-сохранить в своей памяти, чтобы позднее опять вернуться к нему. Нечестивых или злых бог не сохраняет в своей памяти. Они никогда не воскреснут» («Башня стражи», май 1964 года).
И все-таки многие верующие не расстаются со своими сомнениями: так ли уж надежно запечатлеется в памяти Иеговы праведная душа, не останется ли она незамеченной? Нет, не останется, уверяет «Башня стражи» и напоминает о достижениях современной техники, позволяющих надолго запомнить различные образы (звуковые фильмы, магнитофонные записи и пр.). «Если простой смертный человек - этот «раб божий» - может все это делать, то как можно сомневаться в возможностях его властелина - всевышнего? Он сумеет сохранить в памяти жизненный образ человека, которого он думает воскресить». Поэтому дело только за тем, чтобы мы создали такой жизненный образ, который бог сохранит в своей памяти. «Как инспектор фабрики, - говорит «Башня стражи», - сравнивает готовую продукцию с контрольным образцом и отбраковывает все, что не соответствует образцу, так и бог проверяет по нашей жизни - последовали ли мы его праведному образу, и запоминает. Злых бог не воскресит».
Ну а что будет при воскрешении с человеческим телом? Ведь оно после смерти превратилось в прах. «Башня стражи» ставит этот вопрос и отвечает: «Когда кто-либо умирает и будет погребен, его тело в процессе разложения распадается на элементы, которые, скажем, будут поглощены яблоней. Различные лица едят яблоки этого дерева. Таким образом атомы первоначального лица попадают ко многим людям. Очевидно, при воскрешении те же самые атомы не могут быть одновременно в первоначальном виде и во всех других лицах. Поэтому тело, которое воскрешено, не может являться точным двойником тела, каковым оно было в момент смерти».
Продолжая развивать свое учение о воскресении, «Башня стражи» делает заключение:
«Среди иудейских людей доброй воли совершил Иисус более 40 удивительных чудес, что наглядно показывало власть, которая будет находиться в его распоряжении, когда наступит день воскресения для людей. Он исцелил лунатика, изгонял злых духов, исцелял от проказы, исцелил парализованного, исцелил человека, бывшего 38 лет расслабленным, восстановил снова отсохшую руку, исцелил женщину. Какая необъятность исцелений! Определенно не существует никакого вызванного грехом недуга и никакого признака человеческой дегенерации, которые не смог бы навсегда исцелить Христос в Новом обществе».
Что это? Чрезмерное увлечение библейскими «чудесами»? Несомненно, да. Но вот вопросы, помещенные в книге «Арфа божия», совсем не похожи на библейские сказки. Они скорее напоминают политическую анкету. Приведем некоторые из этих вопросов:
«В каком порядке мертвецы будут воскрешены, будет ли соблюдаться очередность при воскрешении в зависимости от сроков смерти людей?»
«Как отразится воскресение на стачках, революции и анархии?»
«Будут ли у людей во время царства Иисуса Христа недоразумения с домовладельцами и затруднения с приисканием квартир?»
«Будут ли в царстве Иисуса Христа законы о шпионах, будет ли тайная полиция?»
«Будут ли люди собираться для обсуждения политических вопросов и спорить относительно того, кто должен занять тот или иной пост?»
«Какое административное положение на земле - займут Авраам, Исаак и Иаков?»
Догматы о душе, ее бессмертии и воскресении в любом христианском вероисповедании теснейшим образом связаны с ожиданием эсхатологических событий - конца мира и второго пришествия Христа.
Представления о конце мира вызывают среди приверженцев некоторых христианских течений гадания о сроках исполнения библейских пророчеств, особенно тех, которые содержатся в Апокалипсисе. В периоды обострения социальных кризисов и других потрясений обычно усиливаются всякого рода религиозные прогнозы относительно судеб мира, о наступающем всеобщем крахе, близком светопреставлении.
Не выходит за рамки этой схемы и бруклинский вариант конца мира. Однако в смысле модернизированного толкования библейских мифов и аллегорий применительно к конкретной международной ситуации бруклинское вероучение резко отличается от других эсхатологических верований.
Иеговистское вероучение довольно быстро откликается на наиболее острые социально-политические проблемы современности. Бруклинцы используют такое социально-психологическое явление наших дней, как беспокойство и страх людей перед ракетно-ядер-ной войной, и связывают ее в религиозном сознании верующих с концом мира.
Конец мира в бруклинском толковании-это кульминационный пункт невидимой победоносной борьбы Иеговы с сатаной. Поскольку это духовные события, учат иеговисты, люди их не могут видеть, но... верующие могут судить об этой борьбе по вполне реальным признакам, а именно: первая мировая война, послевоенные экономические кризисы, вторая мировая война, две атомные бомбы, сброшенные в 1945 году на Хиросиму и Нагасаки, «холодная война». Согласно иеговистскому вероучению эти и другие события в сфере международной жизни представляют собой сигнал о том, что «невидимое правительство Иеговы для земли» уже создано и что верующие должны сообразовать с этим «фактом» свое поведение.
Религиозное содержание мифа о победоносной борьбе всевышнего против сатаны так же старо, как и Апокалипсис. В различных эсхатологических верованиях варьируются детали этого мифа, выбираются наиболее выгодные и удобные для той или иной христианской организации.
Здесь мы подходим к известному мифу об армагед-доне, священной войне. Это, собственно, иеговистский апофеоз вечной борьбы сил божественных с «нынешним сатанинским миром». Перекликаясь с библейской мифологией о светопреставлении и конце мира, как его рисуют православная, католическая и другие христианские церкви, армагеддон является богословской модернизацией этой мифологии.
Все в мифе об армагеддоне, начиная с непонятного и звучного названия, кажется необъяснимым и сверхъестественным. В армагеддоне иеговистская эсхатология достигает своего высшего мистического накала. Недаром этот миф так настойчиво пропагандируется корпорацией в качестве богооткровенного акта. На самом же деле миф об армагеддоне-собственная продукция богословов с берегов Ист-Ривера.
