72. Бинду
72. БИНДУ — сс. Точка. Капля. Семя. Понятие, связанное с представлением о топологии бытия, топологии сознания. Означает место, в котором происходит возникновение чего-либо. Символ зарождения и исчезновения. Первый и последний знак бытия, находящийся между «нечто» и «ничто», между проявленным и непроявленным. Бинду — название точки анусвара, которая ставится в конце сакрального графического знака звука Ом. Она показывает его постепенное исчезновение при произнесении. Точка начала и конца. Подчеркивая, что творение начинается с триединства сил (бала) знания, воли и действия, точку их приложения называют «трибинду». Один из наиболее эффективных методов достижения высшего состояния сознания в буддийской практике заключается в сведении сознания в одну точку, достижении состояния, называемого одноточечным (экаграта, экагатта). Синоним: биджа.
73. Бодхи
73. БОДХИ — сс. Просветление. Совершенное состояние сознания. В буддизме предшествует состоянию нирваны, абсолюта. Испытав просветление, Сиддхартха Гаутама стал Буддой. Дерево, под которым это случилось, называют древом просветления, древом познания, древом бодхи. Его традиционно выращивают на территории монастырей. Просветление возникает внезапно, спонтанно или в результате длительной духовной практики, может продолжаться мгновения или всю жизнь, случиться однажды или повторяться неоднократно, углубляясь и продлеваясь, быть врожденным (сахаджа) или не произойти никогда. Один из признаков просветления — ощущение необычного яркого внутреннего света. В описаниях этого состояния говорится, что внезапно «будто лопается пузырь», появляется небывалое блаженство и легкость, постигается изначальное присутствие полной свободы. Личность гармонизируется, исчезает агрессия, проходят комплексы и страхи, появляется терпимость и мудрость, понимание единства, целостности мира, открываются его таковость (татхата) и пустотность (шуньята). Эти явления относят к состоянию нирваны, их трудно дифференцировать, они становятся неописуемыми. Вербальное мышление прекращается, сохраняется мышление интуитивно-образное. При наиболее глубоких изменениях состояния сознания оно воспринимается как завершенное (паринишпанна) и сверхценное. Возможность постепенного перехода просветления в нирвану отрицается, считают, что это различные формы измененного состояния сознания. Необратимый процесс оценивается специалистами системы здравоохранения как «духовная авария», но в условиях монастырей и буддийской культуры в целом существуют другие оценки. При просветлении могут возникать сверхъестественные способности, но это не должно быть самоцелью. Главные препятствия на пути к просветлению: желания (кама, тришна, танха, чханда), страсть (рага), жадность, алчность (лобха), привязанности (абхинивеша, адана, упадана, асакти), неведение (авидья). Их называют язвами (асава, ашава), не дающими возможности успокоить сознание. Термин «бодхи» образует словосочетания «бодхичитта» (мысль о просветлении и стремление к нему, мысль просветленная, просветленное сознание), «бодхи-садхана» (практика, ведущая к просветлению), «бодхи-читтопада» (путь к просветлению). Синонимы: самбодхи, ануттара-самьяк-самбодхи.
74. Бодхисаттва, Бодхисатта, Бодисатта
74. БОДХИСАТТВА, БОДХИСАТТА, БОДИСАТТА — сс. Пробужденный. Просветленный. Святой. Термин индийской культуры. Статус бодхисаттвы и практика достижения состояния бодхисаттвы разработаны в буддизме махаяны. Бодхисаттва противопоставляется архату и пратьекабудде, положения о которых были разработаны в раннем буддизме и действуют в современных школах тхеравады (хинаяна). Бодхисаттва, пребывающий в состоянии высшего просветления (ануттара-самьяк-самбодхи), не уходит в нирвану, чтобы продолжать оказывать помощь людям на пути к спасению. С его помощью каждый может рассчитывать на освобождение. Это сравнивают с камнем, который переплывает реку, лежа в лодке. Главное качество бодхисаттвы — сострадание, великое сострадание (каруна, махакаруна) ко всем живым существам (аю, айю). Чтобы стать бодхисаттвой, необходимо пройти длинный путь, поднявшись по пятидесяти двум ступеням (бхуми), обретая совершенства (парамита), способствующие переправе «на тот берег», т. е. в нирвану. Обычно упоминаются десять последних ступеней (даша-бхуми). Адепт должен преодолеть чувственные желания (кама-рага, камаччхедана), недоброжелательность (вьяпада), лень (тхина-миддха, каушидья), нетерпение (уддхачча-кукачча), сомнения (вичикиччха, вичикитса) и др. После смерти тела бодхисаттва пребывает в теле блаженства Будды (самбхогакая) или в теле Закона (дхармакая), что приравнивается к состоянию абсолюта. Институт бодхисаттвы быстро обрел популярность в различных странах. Бодхисаттвами объявляли императоров, буддийских иерархов, богатых сограждан, поддерживающих монастыри. В японской школе тэндай, чтобы стать бодхисаттвой (махасаттва), нужно было пройти специальную аттестацию. Бодхисаттвами считаются буддийские учителя Асанга, Нагарджуна и др. Различают три типа Бодхисаттв. Бодхисаттва-царь помогает людям с высоты своего величия. Бодхисаттва-лодочник направляется к нирване вместе с другими («в одной лодке»). Бодхисаттва-пастух уходит в нирвану последним, после того, как «загонит последнюю овцу». Каждый бодхисаттва олицетворяет какое-либо совершенство. Наиболее почитаемы четыре бодхисаттвы, пребывающие в теле (в поле) космического Будды и продолжающие поддерживать людей на пути к освобождению. Бодхисаттва — один из титулов Будды.
74.1. БОДХИСАТТВА. Авалокитешвара. Падмапани. «Наблюдающий за звуками мира». Эманация будды Амитабхи. С ним, также связано направление амидаизма. Авалокитешвара обладает великим состраданием (махакаруна). Из его слезы родилась бодхисаттва-богиня Тара. Его воплощением (тибет. — тулку, тюльку) считается тибетский Далай-Лама. Множество голов и рук на изображениях Авалокитешвары свидетельствует о его способности одновременно помогать всем нуждающимся. Женский облик бодхисаттвы в дальневосточном буддизме (Гуань-инь, Гуань ши инь в Китае, Каннон в Японии) отражает его женский аспект, в котором он помогает всем женщинам, обращающимся к нему с самими интимными проблемами.
74.2. БОДХИСАТТВА. Ваджрапани. Разрушитель заблуждений. Изображается в виде гневного божества со скипетром (ваджра) в руке. Защитник высшего закона. Эманация будды Акшобхьи.
74.3. БОДХИСАТТВА. Манджушри (Маньчужшри). Олицетворение высшей мудрости (праджня, праджняпарамита). Персонифицирует всеведение. Покровитель искусств и всех стремящихся к знаниям. Выступает как будда знания. Изображается с книгой и с мечом, символом просвещения, который рассекает тьму неведения. Величественно-прекрасный. Его воплощение — Цонкапа, Цонкаба, основатель школы гелуг (гелукпа) тибетского буддизма.
74.4. БОДХИСАТТВА. Тара. Воплощение богини Шакти. Родившаяся из слезы Авалокитешвары. Почитается не только в буддизме, но и в индуизме, и в джайнизме. Имя Тары входит в титулы и имена других богинь. Изображается с белым, голубым или зеленым телом. Раздутый живот символизирует продолжение рода, воспроизводство. Образ восходит к архетипу великой матери. Тара готова прийти на помощь в любой ситуации и широко почитаема не только женщинами, но и мужчинами. В иконографии присутствуют животные и символы смерти
