Риме. Об этом же свидетельствуют выпады Плутарха против иудейской религии. Он утверждает, что распространенный в греко-римском обществе обычай праздновать субботу является ярким проявлением суеверия.
Число прозелитов было значительно и в Палестине. Это получило отражение в иудейском религиозном законодательстве, в котором уделяется большое внимание юридическому положению «полных и неполных прозелитов».
К первой половине I в. н. э. относится принятие иудейской религии царствующим домом Адиабены — области Месопотамии, лежащей на Тигре, на римско-парфянской границе. Основные сведения по истории этого маленького государства содержатся в сочинениях Иосифа Флавия. Дополнением к его сообщениям служат данные Плиния Старшего, Страбона и Аммиана Марцеллина. В I в. до н. э. Адиабена была полунезависимым государством. Адиабенский царь Изат первый принял иудейскую религию (около 30 г. I в. н. э.). Не представляется возможным установить, какое количество жителей Адиабены последовало в этом отношении его примеру. В 115 г. Мегарасп, последний царь независимой Адиабены, оказал сильное сопротивление Траяну в Месопотамии. Завоевав Адиабену, Траян обратил ее в провинцию, но она освободилась от римского владычества уже в 117 г., когда Адриан вернул парфянам области, завоеванные его предшественниками.
* * *
В диаспоре иудейская религия неизбежно должна была принять иные формы, чем в Палестине. Для евреев диаспоры было недоступно приношение жертв в Иерусалимском храме и выполнение других религиозных обрядов, связанных с храмовым культом. Это обусловило возникновение культа, связанного с Иерусалимом лишь духовно. Вместо посещений храма и жертвоприношений верующие стали сходиться для выполнения религиозных обрядов в синагогах в местах своего жительства. Как правильно отмечает А. Б. Ранович, синагога была не только культовым учреждением, но и определенной светской организацией верующих. Она осуществляла известные функции управления в еврейских общинах, являлась центром их общественной жизни. Во главе синагоги стоял архисинагог, в подчинении у которого находились ее остальные должностные лица. Все они, как правило, избирались из числа нескольких знатных семей. Небольшая кучка богачей бесконтрольно распоряжалась имуществом и финансами синагоги.
Оторванность от Иерусалимского храма и общение с людьми различных народностей приводили к тому, что евреи диаспоры порывали со многими идеями и обрядами иудейской религии. В диаспоре бог Яхве постепенно утрачивал черты исключительно национального божества и начинал рассматриваться как универсальный бог всего человечества. Вместе с тем получили дальнейшее развитие идеи мессианизма. Начиная со II в. до н. э. образ мессии все более приобретал черты посланца неба, спасителя всех народов, а не одного лишь еврейского. Представление о мессии как о небесном и общечеловеческом спасителе получило в диаспоре большее развитие, чем в Иудее. Именно среди евреев диаспоры мессия стал выступать под греческим наименованием Христа.
В городах еврейской диаспоры постепенно формировалась новая религия — христианство. Материалом для ее выработки послужили получившие к этому времени значительное развитие идеи о едином боге, о бессмертии души и греховности тела, о посреднике между богом и миром, о загробном царстве, о необходимости примирения с нуждой и невзгодами во имя счастливой жизни в потустороннем мире, о необходимости нравственного совершенствования.
Глава II. НАХОДКИ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАСКОПКИ В ИУДЕЙСКОЙ ПУСТЫНЕ
Находки и раскопки в районе Кумрана и Айн-Фешхи
Прошло около двадцати лет с того времени, как Мухаммед и Ахмед — два пастуха из полукочевого племени Таамире — обнаружили древние кожаные свитки в одной из пещер на западном побережье Мертвого моря. Не представляется возможным указать точную дату этого открытия. О своей находке бедуины заявили в конце весны 1947 г. Поэтому все считали, что свитки были обнаружены в это время. Однако в октябре 1956 г. Мухаммед, который первым проник в неведомую пещеру, заявил под присягой, в присутствии специальной комиссии из трех лиц, что первые находки были сделаны в 1945 г. Отсюда как будто вытекает, что древние рукописи пролежали два года в шатре Мухаммеда, прежде чем они попали к двум торговцам древностями в Вифлееме.
Нельзя, однако, без оговорок утверждать о достоверности последнего сообщения Мухаммеда. Дело в том, что не внушает полного доверия его рассказ об обстоятельствах находки свитков. Некоторые из его сообщений находятся в противоречии с фактами. Надо полагать, что за годы, прошедшие со дня открытия рукописей, Мухаммед многое забыл и уже не был в состоянии полностью восстановить истину.
В кумранской пещере Мухаммед нашел семь свитков. Четыре из них он летом 1947 г. продал известному торговцу древностями в Вифлееме — Кандо. Торговец в свою очередь продал рукописи митрополиту Афанасию из монастыря святого Марка в Иерусалиме. Остальные три свитка вместе с двумя кувшинами, в которых они хранились, купил у Мухаммеда другой торговец древностями — Фаиди Салахи. В конце ноября 1947 г. этот торговец продал свитки и кувшины профессору Иерусалимского университета Э. Сукенику.
Со свитками, оказавшимися в руках митрополита, произошло впоследствии много приключений. В 1948 г. митрополит отправился в США с намерением продать свитки за 500 тысяч долларов. Кстати, он сам уплатил за них торговцу древностями всего 50 лир. В июне 1954 г. в одной из нью-йоркских газет появилось объявление о продаже рукописей. С помощью подставных лиц эти рукописи после длительного торга были куплены за 250 тысяч долларов Иерусалимским университетом. Афанасий не подозревал, что покупка его свитков была произведена по тайному поручению израильского правительства.
Когда бедуины из племени Таамире убедились, что древние рукописи можно выгодно продать, они энергично взялись за их поиски. На такой же путь вступили монахи из монастыря св. Марка. Искатели рукописей перекопали всю пещеру, но поскольку они действовали крайне неумело, то много ценных документов безвозвратно погибло для науки.
Систематические раскопки в районе Кумрана начались в конце 1951 г. и продолжались вплоть до 1957 г. Было обследовано несколько десятков пещер, но только в одиннадцати из них были найдены документы, представляющие большой интерес. В научной литературе материалы кумранского района принято обозначать номером той пещеры, в которой они обнаружены: 1Q (Q — первая буква слова Qumran), 2Q, . . ., 11Q.
Первая пещера. В этой пещере, обнаруженной весной 1947 г., бедуины нашли большое количество амфор эллинистическо-римского типа. Внутри некоторых из них оказались весьма важные рукописи, ставшие впоследствии знаменитыми и получившие условное наименование «семь свитков» Мертвого моря. Речь идет о следующих рукописях: два списка книги пророка Исайи — один полный (1QISa), а другой в частях (1QISb); Устав общины (1QS); «Война сынов света против сынов тьмы» (1QM); комментарий на книгу пророка Аввакума (IQpHab); Собрание благодарственных гимнов (1QH); комментарий на библейскую книгу Бытия (1Q Gen. Апос.). За исключением комментария на книгу Бытия, написанного на арамейском
