В Едфу Птолемей говорит даже: "Я - ибис, пославший царей, утвердивший руку к небу в имени этом ибис". Возможно, что и здесь намекается на какой-то ермопольский миф. Календарь раруг. Sail. IV (Vlll, 3) говорит под 15 афиром: "прекрасный, прекрасный, прекрасный… цари в Хмуну (Ермополе). Принесение посольства в место высокое в Ермополе в день сей прекрасный (= праздник) на веки веков". Что аллитерация и упоминание царей - не произвольны, таким образом, ясно, но в чем дело - сказать пока нельзя.
9 Pleyte-Rossi, CXLVI, 7 sq.
10 Изд. Birch, Transactions, III, 486.
11 "Que mon non. fleurisse" изд. сначала Pierret в Etudes egyptolog. по Луврск. папир. 3148 (1, 42-79), а затем критически Lieblein'OM (Leipzig 1895). По этому изд. и приводятся у меня цитаты.
12 Pap. Gizeh 18026, 1, 4 (Liebl. XVII).
13 XXXI, 17. По другим в 1 локоть.
14 XII, 7.
15 Herod. II, 76. Aristot. IX, 19, 6. L. D. II, 130 и статуэтки.
16 EI-Bersheh II, 46. Ермопольские номархи титулуются: "вратами всей заграницы" (1, 16), "начальниками западной пустыни" (II, 31).
17 FL. 59.
18 III, 5 "Chabas, ie papyrus magique Harris". Chalon s. S. 1860.
19 Следует однако заметить, что Масперо (Sur l'Enneade в В. Egypt. II, 367) выводит отсюда имя для ермопольского храма: "дом Пяти". Это совершенно не подтверждается памятниками и находится в противоречии с тем, что мы знаем из надписи Пианхи о существовании в этом городе двух храмов: Тота и Огдоады (1.59).
20 Например, в храме в Филе (L4E IV, XIII), где архегетом является Амон, а Тум и Тот с супругой помещены позади, или в храме Apet в Карнаке, где Тот делит первенство с Пта.
21 На последнее, может быть, указывает заметка Филона Вивлского о почитании змей как символов стихий (Enseb., I.e. 1, 10,42).
22 Желающих могу отослать к Бругшу, Relig. 123 ел.
23 Этот стих представляет комментарий к первой фразе, возвещающей религию Ра. Этот комментарий более позднего происхождения, чем текст, и его еще нет на гробницах среднего царства.
24 Изд. Chabas.
25 Brugsch, Die Reise nach EI-Kargeh, XXVI, 23.
26 Ibid. XV, 16 ел.
27 Например, Diimichen, Geogr. Inschr., Ill, 54. DUmichen, Rec. V, 87; X, 10.
28 Maspero, Etudes de mythologie etc. (Bibliot. Egyptol.) II, 233 ел. м Br. Thes. IV, 792.
30 L4E,1,2.
31 Ibid. 1,1.
32 Ibid. IV, 13.
33 Rochmont., 288. Текст очень трудный и содержит много сомнительных мест.
34 Впрочем, эту фразу можно понять и так: "… и когда возжелал Шу увидеть это. Произведенные ибисом…", т. е. речь опять идет о Хмуну после вводного временного предложения. Если так, то здесь единственное указание на происхождение Хмуну от Тота.
35 Rochmonteix 393 = Piehl, Inscr. Hierogi. LI, т.
36 Например, замечательное выражение в пирамидах Pepi 1, 345 и Merenra 1, 645… N - "писец божественной книги, изрекший сущее и создавший то, чего не было".
37 Bibl. Egypt. II, 373 ел.
38 См. еще текст на статуэтках павианов из коллекции В. С. Голенищева (см. в прил. 10), где про Тота говорится: "исполняется то, что он говорит устами(?) своими". То же самое в молитве этому богу Рамсеса IV, изд. PiehI'eM в A.Z. 1884, 38, ел. (1. 4).
39 Он любит их варьировать даже в одном и том же труде, сообразно тому, что требуется доказать. Ему пришло на ум, что Тот - Пуеица (дух), а огдоада - ui (материя) и вот нас. 124 своей "Religion und Mythologie" он переводит одно место: "der Urheber der Typen dessen, was da ist" etc., а на с. 445, где ему надо было подчеркнуть тождество с верховным богом, он переводит то же место: "Schopfer und Leiter" etc., а между тем ясно, что здесь ни о каком "творении" речи идти не может: ir ssm в данном случае значит просто: "производит водительство".
40 VI, 9. Chabas, Mel. Ill, 2, 258.
41 Изд. между прочим в Proceedings Soc. Bibl. Arch. 1884.
42 L4E, II, IV.
43 He издан; см. в прил. 8.
44 Не издан.
45 Etudes Egyptol. 1.
46 Bergm. H. Inschr. LXXV, 6, 7.
47 CM. Brugsch, Religion und Myth. 150 ел.
48 Весьма нередко на подголовниках павианы изображаются с лунными дисками на головах, что прямо относит их к Тогу. Наконец, в берлинском музее есть две каменных статуи павианов с воздетыми руками, представляющих идолы Тота: на задней стороне одного из них - молитва этому богу; другой осеняет статуэтку царя. (Изданы в приложении к этой работе.)
49 Е. Brugsch-Bouriant.De livre des rois,45.
50 Bibliotheque egyptolog. II, 259.
51 Hierogi. 1, 14. 15. 16. Plin. H. N. VIII, 54.
52 Брэм, Ж. Ж. в переводе С. Илера 1, 57.
53 Beigm., H. 1., LXXXI, 73.
54 De lside, XII.
55 Aegypt. Zeitschr. 1877,149.
56 Rec. de tr. XVII. 120.
57 N. D. II, 436.
58 Diimichen, Baugesch. d. Denderahtemp., pi. Ill, e.
59 Ермополиты сами в адресе при императоре Галлиэне в честь Аврелия Плутона (Wessely, Neue griech. Zauber пр. I, pap. 91, в Denkschr. Wiener Akad. 42) называют своего ("отеческого") бога "Ермой трижды величайшим".
60 Например, Edfu, Rochmonteix 291; сцена с древом ишед. Ibid. Bergmann, Hierogi. Inschr. LIV, где между прочим Тот назван: "писцом с тростью, счислителем времен, месяцев, лет, продолжителем времени, умножителем лет, записывающим царствования царя обоих земель… в руках у которого сотни тысяч (лет)".
61 Edfu. Piehl, Inscript. Hierogi. LI,Т.
62 Brugsch, Reise n. d. gr. Oase, Taf. XVI, 30. Cf. p. 50.
63 T. e. правды, "от которой живут боги", которая символически приносится им в жертву.
64 Булакский гимн Амону IX, 5. Перевод Видеманна и др.: "Es erhellt Thoth seine Augen, er senkt sie vor seinern Glanze" (Religion… 67) неверен: Shtp не значит "опускать", m - никогда не имеет значения "vor", ihw в значении "магия" не раз мы встречали в приложении к Тоту.
65 Bergmann, Hieroglyph. Inschr. 67, 5 ел.
66 Die Religion der alten Aegypter, 120.
67 II, 138.
68 Preller, Griech. Muth. IV Aufl. 1, 405-407.
69 Ibid. 393.
70 Ibid. 403.
71 Ibid. 410.
72 Ibid.
73 1,15,9-16,2.
74 Ibid. 20, b.
75 De Is. cap. 55.
76 Ibid. cap. 12.
77 Ibid. cap. 54.
78 Sympos. IX, p. 738.
79 Phaedr. 274, С.
80 Phileb. cap. VIII, 18. В.
81 Цицерон (De nat. D. Ill, 22, 56) насчитывает их пять.
82 Лактанций (ed. Fritsche 1,13) называет его, кроме того, основателем Ермополя, а Климент (Нот. V, 23) говорит об его гробнице там. Это последние крайности евгемеризма.
83 Следует заметить, что в основу представлений о египетском Ерме лег не один Тот. Ролью психопомпа он, я думаю, обязан в такой же степени и Анубису, сопоставленному с Венуатом "открывателем путей". Что Анубис также сопоставлялся с Ермой, на это нам свидетель тот же Плутарх, когда он говорит о том, что египтяне избрали пса символом Ермы, а также когда употребляет имя Ерманубис (cap. 61). Затем, роль изобретателя медицины наталкивала на смешения с Имхотпом. Хотя последний и назывался у греков то Асклинием, то Имуфом, но следы смешения заметны уже хотя бы из Эратосфена.
84 Cyr. Alex. I adv. Julian, p. 30.
85 Может быть, смешение с египетскими триадами.
86 Shorn. VI, 4.
87 Jambi. de Myst. 1, 2,5. Cl. Alex. Strom. 1, 15, 131, p. 356. Tertull. de anima II p. 538 (Oehier). Theoph. Antioch. ad Autol. Ill, 82.
88 Пичман (Hermes Trism. 28) нашел возможным отметить только имя первого месяца и несколько географических имен.
89 De Christianisme chez les Coptes. Revue de l'hist. d. relig. XV, 76 и 83.
90 Например, Пс. 49, 21. 138, 16.
91 К такому мнению склонен А. Н. Веселовский в указанном сочинении: "Из истории романа и повести" (с. 476). Он приводит также место в Pistis Sophia, где перечисляются места с их архонтами. Последние имеют головы различных животных, и между прочим среди них есть кинокефалы. Здесь, по всей вероятности, мы имеем дело с воспоминанием о 42 судьях, на которых есть намеки и в апокрифическом житии Иосифа Обручника. А. Н. упоминает также о "песиглавцах" на наших изображениях страшного суда.
92 Lipsius, Die Apokryph. Apostelgesch. Ill, 77-96 в деяниях Ап. Андрея и Варфоломея, которые изданы Guidi в "Rendiconti d. R. Accademia dei Lincei III и IV. Ср. также житие св. мученика Меркурия (Wustenf., Synaxar, р. 135), где кинокефалы выступают совершенно так же, как и в "деяниях", - мотив, очевидно, ходячий. Интересно, что они являются слугами именно св. Меркурия.
93 Наконец, всем известны легенды о Мученике Христофоре, родом кинокефале, перешедшие и на его изображения.
94 Одна из них издана у Розова, "Христианская Нубия", р. 395.
95 См. А. Н. Веселовский 1. с. р. 331-363. Здесь же указана литература.
96 Изд. у Miiller's, Fragm. histor. Graecor. Ill, 560 sq.
97 Речь идет, очевидно, об изобретении грамоты. Впрочем, место испорчено.
98 Miiller, fragm. Ill, р. 270, 5.
99 Ibid. p. 572.
100 Остта - также формы Тота(?); см. с. 83 ел.
101 Имеется в виду, как я полагаю, ермопольская огдоада.
102 Hermes Trismeg. р. 33.
103 Hist. ancienne II p. 573. Взято из книги Вогюэ: "Melanges d'Areheologie Orientale" pi. In. I, p. 106-108.
104 V, Epigr. 24.
105 A. H. Веселовский (1. с. p. 359) приводит место из нашего Еллинского летописца, которому также был известен "Ермий тревеликий, сын Дия, муж хитр и оумоучен", великий изобретатель, который, не ведая будущего, "Троицу Единосущную исповеда".
