Ж.-М.У.: Меня здесь поражает отказ от всех похожих друг на друга, как близнецы, видов экстремизма, к которому везде и всегда приводит тезис о миметической игре и об учредительной жертве; возможно потому, что, будучи единственным по-настоящему революционным, этот тезис освобождает нас от всех ложных противопоставлений, от которых не в состоянии избавиться современная мысль. Например, в плане желания этот тезис избавляет нас от того мистического ужаса, от того исключительно зловредного освящения, которые господствовали в пуританские века, чтобы смениться с конца XIX века неким «благотворным» освящением -сначала в сюрреализме и отчасти фрейдизме, продолжаемых в наши дни бесчисленными эпигонами.
Р. Ж.: Прежде всего следует понять, что нет никаких рецептов; нет больше лекарств - ни марксистских, ни психоаналитических. Впрочем, мы нуждаемся не в рецептах и не в успокоении, а в том, чтобы не поддаться безумию. Страдания обществ и отдельных людей, гнет психических расстройств, политические распри, сколько бы ни было в них «лишенных смысла шума и ярости»[219], на самом деле смысла не лишены. Хотя бы просто потому, что они каждый миг подвергаются тому ироническому возвращению осуждения осуждающего, которое напоминает нам о неумолимом действии евангельского закона в нашем мире. Нужно научиться любить эту справедливость, в которой все мы одновременно и жертвы, и палачи. «Мир, который превыше всякого ума»[220], может возникнуть лишь за пределами этой страсти к «суду и справедливости», которых нам, увы, никогда не воплотить в жизнь, но которые мы мало-помалу принимаем за всеобщность бытия.
Я верю, что истина - это не пустое слово и не какой-то естественный «эффект», как говорят сегодня. Я думаю, что все то, что может отвратить нас от безумия и от смерти, отныне в определенной степени связано с этой истиной. Но я не знаю, как говорить об этих вещах Доступными мне кажутся только тексты и институции, и их сопоставление, мне кажется, могло бы пролить свет на все. Я без неловкости признаю, что для меня существует этическое и религиозное измерение, но здесь налицо результат моей мысли, а не какая-то скрытая подоплека, управляющая этим исследованием извне. Мне всегда кажется, что если бы я сумел дать доказательство определенных истолкований, то выводы, которые я считаю правильными, были приняты и остальными людьми.
Я начал оживать, обнаружив не только абсолютную тщетность, но и недостаточность литературной и этнологической критики на фоне тех литературных и культурных текстов, над которыми она мнит себя властной. Это было прежде, чем я пришел к иудео-христианскому Писанию. Я никогда не думал, что эти тексты существуют лишь для пассивного созерцания, как красоты природы, как например, деревья в пейзаже или горы вдали. Я всегда надеялся, что смысл составляет одно целое с жизнью. Современная мысль влечет нас к долине мертвых, в которой она «каталогизирует» кости мертвецов, одну за другой. Мы все находимся в этой долине, но воскресить нас может только смысл, обретаемый при сопоставлении одних текстов с другими, всех текстов без исключения, а не только предпочтительных. Вся проблема «психологического здоровья», мне кажется, подчинена этой, более широкой, проблеме смысла, который повсюду гибнет или терпит угрозу, однако ожидает возрождения лишь от дыхания Духа. Отныне нам недостает только этого дыхания, чтобы мы смогли глубже и глубже вникнуть в опыт Иезекииля, пережитый им в долине мертвых:
Была на мне рука Яхве, и дух Яхве вывел меня и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кос^и сии? Я Сказал: Господь Яхве! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: “кости сухие! слушайте слово Яхве!” Гак говорит Господь Яхве костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я - Яхве. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Яхве: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище (Иез 37: 1-10).
Albright William Foxwell, From Stone Age to Christianity, New York: Doubleday, 1957.
Arendt Hannah, The Origins of Totalitarianism, New York Harcourt, 1966. [Рус. пер.: X. Арендт, Истоки тоталитаризма, М.: ЦентрКом, 1996.] —, On Violence, New York: Harcourt, 1970. [Рус. пер.: X. Арендт, О насилии, М.: Новое издательство, 2014.]
Auerbach Eric, Scenes of European Literature, New York: Merïai m Books, 1959.
Balandier Georges, Anthropologie politique, Presses universitaires de France, 1967.
—, Sens et Puissance, Presses universitaires de France, 1971.
Bandera Cesareo, Mimesis conflictiva, Madrid, Credos, 1975.
Barth Karl, Das Wort Gottes und die Théologie, Munich: Kaiser, 1925.
Barth Markus, Ephesians, Anchor Bible, New York: Doubleday, 1974. 2 vol.
Barthes Roland, «La lutte avec l’ange». Analyse structurale et exégèse biblique, Neuchâtel: Delachaux et Niestlé, 1971. Pp. 27-39.
Bartholomew Jr., George A., et Joseph Birdsell, «Ecology and the Protohomi-nids». Culture and the Evolution of Man, New York: Oxford University Press, 1962. Pp. 20-37.
Bateson Gregory, Steps to an Ecology of the Mind, New York: Ballantine Books, 1972.
—, Naven, Stanford University Press, 1972.
Benveniste Emile, Le Vocabulaire des institutions indo-européennes. Minuit, 1969. 2 vol.
Bernheim Henri, Hypnotisme et suggestion, Doin, 1910.
Brown Raymond, The Gospel according toJohn, Anchor Bible, New York: Doubleday, 1966-1970. 2 vol.
Brun Jean, Le Retour de Dionysos, Desclée, 1969.
Bultmann Rudolf, Foi et Compréhension, Seuil, 1969.
—, Primitive Christianity, New York: Meridian Books, 1956.
Burkert Walter, Homo Necans: Interpretationen altgriechischen Opferriten und Mythen, Berlin, New York: De Gruyter, 1972.
Caillois Roger, LHotnme et le Sacré, Gallimard, 1950.
—, Les Jeux et les Hommes, Gallimard, 1958.
—, La Dissymétrie, Gallimard, 1973.
Camus Albert, La Chute, Gallimard, 1956.
Caplow Theodore, Two against One, Coalitions in Triads, Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1968.
Castelli Enrico, éd. Herméneutique et eschatologie. Aubier, 1971.
Chabrol Claude et Marin Louis, Ij> Récit évangélique, Aubier, 1974.
Charcot J.-M., Leçons du Mardi à la Salpêtrière, Progrès médical, 1892.
Claudel Paul, «Du sens figuré de l’Ecriture», Introduction au livre de Ruth, Gallimard, 1952. Pp. 19-121.
Clément Olivier, «Dionysos et le ressuscité», Evangile et Révolution, Centurion, 1968.
Coon Carleton S., The Hunting People, Boston: Little, Brown, 1971.
Cullmann Oscar, Christologie du Nouveau Testament, Neuchâtel ; Delachauxet Niestlé, 1968.
Dabi N. A., «Der Erstgeborene Satans und der Vater des Teufels», Apophoreta (Maenchen Festschrift), Berlin: Topelmann, 1964. Pp. 70-84.
Damisch Hubert, «D’un Narcisse à l’autre», Nouvelle revue de psychanalyse 13, Gallimard, 1976. Pp. 109-146.
Daméloujean, Origène, Table ronde, 1948.
Darwin Charles, The Origin ojSpecies, Sixth Edition, London: John Murray, 1888. [Рус. пер.: 4. Дарвин, Происхождение видов путем естественного отбора, М · Наука, 2009 ]
—, The Expression of the Emotions in Man and Animalf, The University of Chicago Press, 1965. [Рус. пер.: 4. Дарвин, О выражении эмоций у человека и ж ивотных, СПб.: Питер, 2001.]
Deleu/.e Gilles et Félix Gnat Lari, EAnti-CEdipe, Minuit, 1972. [Рус. пер.: Ж. Де-лёз, Ф. Гваттари, Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения, Екатеринбург: У-Фактория, 2007.]
Derrida Jacques, La Dissemination, Seuil, 1972. [Рус пер.: Ж. Деррида, Диссеминация, Е.катеринбург: У-Фактория. 2007.]
Dodd С. Н , The Interpretation of the Fourth Gospel, Londres: Cambridge University Press. 1953
Dois Michael W., The Black Death in the Middle East, Princeton University Press, 1977.
Domenach Jean-Marie, 1л Retour du tragique. Seuil, 1967.
—, Le Sauvage et l'Ordinateur; Seuil, 1976.
Douglas Mary, Purity and Danger, Baltimore: Penguin Books, 1970.
Durkheim Émile, Les Formes élémentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 1968.
