Nygren Ander, Eros et Agape, Aubier, 1958, 3 vol.
Otto Rudolf, Le Sacré, Payot, 1968
Oughourlian Jean-Michel, La Personne du toxicomane, Toulouse: Privât 1974.
Pachet Pierre, Le Premier Venu; essai sur la politique baudelainenne, Denoël, 1976.
Pieper Josepn, La Fin des temps, Desclée, 1953.
Propp Vladimir, Morphologie du conte populaire russe, Seuil, 1965. [В.Я. Пропп, Морфология «волшебной» сказки. Исторические корни волшебной сказки, М.: Лабиринт, 1998.]
Proust Marcel, Jean Santeuil, Gallimard, 1952. 3 vol.
—, A la recherche du temps perdu, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1954, 3 vol. [Марсель Пруст, В поисках утраченного времени, Т. 2: Под сенью девушек в цвету, М.: Республика, 1992.]
Ricoeur Paul, La Philosophie de la volonté: t. 2, La Symbolique du mal Aubier, 1976.
—, De l'interprétation: Essai sur Freud, Seuil, 1965.
—, Le Conflit des interprétations, Seuil, 1969.
—, La Métaphore vive, Seuil, 1976.
Roaz.en Paul, Brother Animal: The Study of Freud and Tausk, New York: Random House, 1969.
Robert Marthe, La Révolution psychanalytique, Payot, 1964, 2 vol.
Rosolato Guy, «Le Narcissisme», Nouvelle revue de psychanalyse 13, Gallimard, 1976, pp. 7-36.
Roustang François, Un destin si funeste, Minuit, 1977.
Rymer Thomas, A Short View of Tragedy, London: R. Baldwin, 1693.
Schwager Raymund, Glaube, der die Welt verwandelt, Mayence: Matthias-Grünewald, 1976.
Schweitzer Albert, The Ouest of the Historical Jesus, New York: Macmillan, 1961. [Альберт Швейцер, Вопрос об историчности Иисуса,[электронный ресурс] URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/klass/10. php.]
Serres Michel, La Traduction (Hermès III), Minuit, 1974.
Shoham Shlomo, «Points of no Return: some Situational Aspects of Violence», The Emotional Stress of War, Violence and Peace, Pittsburgh: Stanwix House, 1972.
Sow 1., Psychiatrie dynamique africaine, Payot, 1977.
Spioqi C., LEpitre aux Hébreux, Gabalda, 1952. Vol. I; Introduction.
Starobinski Jean, «Le Démoniaque de Gerasa: Analyse littérane de Marc 5. 1-20», Analyse structurale et exégèse bdüique, Neuchâtel: Delachaux et Niestlé, 1971, pp 63-94.
Tarde Gabriel, Les Lois de l'imitation, Alcan, 1895.
Tiger Lionel, Men in Groups, New York: Random House, 1969.
Tiger Lionel et Robert Fox, The Imperial Animal, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1971.
Tillich Paul, Theology of Culture, New York: Oxford Press, 1964. [П. Тиллих, Теология культуры, M.: Юрист, 1995.]
Vacant A. et E. Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique, Letouzey, 1935-1972.
Walsh Maurice N., ed., War and the Human Race, Amsterdam: Elsev.er, 1971.
Washburn Sherwood L,, «Tools and Human Evolution», Culture anti the Evolution of Man, ed. par Ashley Montagu, New York: Oxford University Press, 1962, pp. 13-19.
Watzlawick Paul, Janet Beavin, Don Jackson, Pragmatics of Human Communication, New York: Norton, 1967.
Weber Max, Le Judaïsme antique. Pion, 1970.
Weil Simone, La Source grecque, Gallimard, 1953.
Wendland R, «Jésus als Saturnalien-Konig», Hermes XXXII (1898), pp. 175-179.
Wickersheimer Ernest, «Les Accusations d’empoisonnement portées pendant la première moitié du XTV siècle contre les lépreux et les juifs: leur relation avec les épidémies de la peste», Comptes rendus du quatrième congrès international d’histoire de la médecine, éd. par Tricot-Royer et Laignel-La-vastine, Anvers, 1927, pp. 76-83.
Wilden Anthony, System and Structure, London: Tavistock. 1972.
Yamaguchi Masao, -La Structure mythico-théâtrale de la royauté japonaise», Esprit, lévrier 1973, pp. 315-342.
Ziegler Philip The Black Death, New York: John Day, 1965.
Иудео-христианское Писание
The Anchor Bible, ed. par W. F. Albright et D. N. Freedman, New York: Doubleday, 59 vol. à paraître.
La bible: LAncien Testament, éd. par Edouard Dhorme et alia, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1956-1959, 2 vol.
The Holy Bible, известная также как The Kingjames Version, New York: American Bible Society, n.d.
Nouveau Testament. Traduction œcuménique de la Bible, Cerf, 1972.
NovuM Testantentum Graeceet Latine, ed. par Eberhard Nestle, Ewin Nestle et Kurt Aland, Stuttgart: Würtembergische Bibelanstalt, 1964.
La Sainte Bible traduite en français sous la direction de l’Ecole Biblique de Jérusalem, Cerf, 1956.
Peake’s Commentary on the Bible, ed. par Matthew Black et H. H. Rowley, London: Thomas Nelson, 1962.
Zorell Francisco, Lexicon Graecum Novi Testamenti, Lethielleux, 1961
Цитаты из Библии даются, как правило, по изданию La Bible de Jérusalem с некоторыми изменениями в новозаветной части, основанными на экуменическом переводе Нового Завета. Сокращения - те же, что ив La Bible de Jerusalem.
См. рус. пер.: Рене Жирар, Достоевский: от двойственности к единству, М.: ББИ, 2013.
Рус. пер. Насилие и священное, Пер. с фр. Г. Дашевского, М.: НЛО, 2010.
См. настоящее издание.
Can We Survive Our Origins ?: Readings in René Girard's Theory of Violence and the Sacred. Eds. P.P. Antonello and Paul Gifford (Michigan State University Press, 2015).
Во французском переводе: La Religion des primitifs, pp. 119-121. О бесполезности общих теорий см. также предисловие Жоржа Дюмезиля к книге Мирчи Элиадс Traité d'histoire des religions, 5-9. [Рус. пер.: Мирча Элиадс, Трактат по истории религий. В 2-х томах, СПб.: Алетейя, 2000.] Аналогичные соображения часто появляются и в произведениях Клода Леви-Стросса.
Les Loi s de l'imitation.
Потлач - «система раздачи подарков у североамериканских индейцев». Marcel Mauss, Essai sur le don. Socobgie et Anthropologie, pp. 194-227.
«Неприрученная мысль» (фр ), отсылка к одноименной работе Леви-Стросса.
От лат. соncurrerre- вместе бегать.
Французский термин rival (соперник) происходит от латинского rivalis - сосед, пользующийся тем же источником воды; сосед по оросительному каналу.
См. Рене Жирар, Насилие и священное, с. 22-49.
Там же, рр. 86-101.
По поводу двойников см.: книга III, глава 2, А.
«Typographie», в: Mimesis, рр. 231-250. По поводу неустранимой непоследовательности в концепции мимесиса у Платона см. прим. 8 к «La Double Séance» в: Jacques Derrida, L'Ecriture et la différence, pp. 211-213.
Thomas Rymer, «Against Othello» in Pour Centuries of Shakeshearian Cntisism, pp. 461-469. О Сервантесе см. Cesareo Bander a, Mimesis conflictiva.
Interdividuel - неологизм Жирара, выражающий то. что человек формируется во взаимодействии со своим окружением, а не является независимым и автономным «Индивидуумом».
Персонаж французского фольклора, известный тем, что, спасаясь от угрозы намокнуть под дождем, погрузился в озеро. Синоним наивного человека, простофили.
Claude Lévi-Strauss, LHomme nu, 559-621.
Pierre Mancnt, Contrepoint 14, 1974, р. 169: «Когда убийство совершено, не остается никаких оснований для удержания насилия от немедленной эскалации. Люди не будут знать покоя, если не познают общий мир, Теория Рене Жирара оставляет людей после убийства наедине с самими собой, но одного недостает. Человечество познает покой лишь в том случае, если за его пределами существует нечто, что благодаря высоте и превосходству может потребовать от него послушания, благодаря своему достоинству может стать объектом их желания». Цитата хорошо формулирует суть недоразумения по поводу учредительного убийства, которое понимается как идея, а не как единственный механизм, действительно способный структурировать для всех культурных наследников общий мир и «трансцендентность», которая станет «требовать от них послушания».
Лев 16:5-10.
Claude Lévi-Strauss, L'Homme nu, рр. 600-610.
См. книга I. глава 4.
ϋβρις (греч.) - гордыня, высокомерие, надменность.
У последней черты, в крайнем случае (лат.).
В общих чертах (ит.).
Les Formes élémentaires de la vie religieuse, pp. 49-58
См. Рене Жирар, Насилие и священное, с. 149 с.л.
The Golden Bough, рр. 662-664 [Рус. пер.: Дж. Дж. Фрэзер, Золотая ветвь: Исследование магии и религии, В 2-х томах, М.: Терра - Книжный клуб, 2001].
