Владыка,
весьма преподобный Брат, Примас-Коадъютор… (наименование Государства).
СТАТЬЯ 38.
Титулы синодальных Епископов и не титулярных Понтификов суть те же самые; но, вместо звания Коадъютора, они обозначаются достоинством Понтифика или синодального Епископа… (наименование Провинции).
СТАТЬЯ 39.
Титулы Капелланов либо первенствующих викариев, либо епископальных викариев, либо ректоров, суть следующие:
Весьма благородный и весьма достопочтенный, преподобный Брат, Монсеньор… (наименование Юрисдикции или места).
СТАТЬЯ 40.
Титулы Священника те же самые, что и у Капеллана.
Если он уже недействующий, то обозначается званием Доктора права.
СТАТЬЯ 41.
Титулами Левитов низших Орденов являются:
Левит-диакон, Левит-теолог и пр. в соответствии с их Орденом.
СТАТЬЯ 42 [1](см. примечание).
1 °Cуверенный Понтифик подписывается:
(знак) F. (имя или религиозные имена).
СТАТЬЯ 43.
2 °Cуверенные Князья Церкви подписываются:
(знак) или (знак) F. (знак) (религиозные и фамильные имена или должность бенефициара).
СТАТЬЯ 44.
3° Понтифики подписываются:
(знак) или (знак) F. (знак) (имена, ut supra).
СТАТЬЯ 45.
4° Доктора подписываются:
(знак) или (знак), или (знак) F. (имена, ut supra), (знак).
СТАТЬЯ 46.
Левиты от седьмого до второго Орденов указывают свой левитический разряд, помещая №№ от 7 до 2 после своей подписи. № увенчан крестом (знак).
Левиты первого Ордена или Рыцари подписываются:
(знак) или (знак) F. (религиозные или фамильные имена, или должность бенефицира).
СТАТЬЯ 47.
Коадъюторства, епископальные Синодии и куриальные Синодии берут свои следующие названия: первые – государственных (2); вторые – провинциальных; и третьи – града или места, где они учреждены.
СТАТЬЯ 48 И ПОСЛЕДНЯЯ.
Все декреты, противоречащие настоящему, являются и пребывают аннулированными.
Да будет в соответствии с настоящим декретом и пр.
Примечания
(1) Эти и другие титулы левитической иерархии освящены Статутами, и их можно упразднить только властью Собора или генерального Конвента, и тогда они больше не используются.
Нами даются титулы, выделенные курсивом.
(2) Территориальное деление Церкви соответствует такому же у Ордена Храма, и не стоит удивляться нахождению нескольких Коадъюторств в Правительстве или Государстве.
Тем самым Франция оказывается разделенной на три Великих Приората (или Ланга): 1-й – Приорат Галии или, собственно говоря, Франции, штаб-квартира которого в Париже; 2-й – Аквитании, центр которого в Бордо; 3-й – Лотарингии, сосредоточенный в Нанси; и есть первенствующая Курия коадъюторов в каждом из этих Лангов. То же самое и в некоторых других Государствах.
(Смотрите на тему о Коадъюторском Первенстве Галлии примечание в конце настоящего тома).
С другой стороны, существуют образцы писем левитических конституций
Левитикон или Изложение фундаментальных принципов христианской доктрины (1)
1-й ОРДЕН
Левит внешней стражи или Рыцарь (2)
(Смотрите конвентуальный Ритуал или Формуляр принятия Рыцарей).
2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й ОРДЕНА
Левит{ Паперти;
Левит{ внутренних Врат;
Левит{Святилища;
Левит{ Церемониймейстер;
Левит{ Теолог
В соответствии с древним обычаем 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й Ордена передаются сразу.
Кандидат, одетый в облачение 1-го Ордена или Рыцарства, вводится церемониймейстером и ставится перед Понтификом, который обращается к нему со следующими вопросами:
Вопрос. Веруете ли Вы в Христову религию?
Ответ. Я верую в религию Христа.
В. Что разумеете Вы под Христовой религией?
О. Я разумею практику добродетелей.
В. Каковы добродетели, постигаемые в Христовой религии?
О. Вера, надежда и любовь.
В. Что разумеете Вы под верой?
О. Я разумею веру в жизнь вечную.
Камень Основания на Храмовой горе в Иерусалиме
В. Что разумеете Вы под надеждой?
О. Я разумею упование в вознаграждение добродетелей.
В. Что разумеете Вы в любви?
О. Вся любовь заключается в следующих словах: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7:12).
После этих ответов Понтифик говорит: «Я создаю Рыцаря N… Левита паперти», – и он ему влагает в руку копье.
«Я создаю Левита паперти N… Левита внутренних врат», – и он ему передает в руку ключ.
«Я создаю Левита внутренних врат N… Левита врат святилища», – и он ему передает два ключа в руку.
«Я создаю Левита святилища N… Левита-церемониймейстера», – и он ему дает в руку церемониальный посох.
«Я создаю Левита-церемониймейстера N… Теологического Левита», – и он ему вручает книгу закона, и он его заставляет облачиться в симарру и инсигнии своего Ордена».
Затем он восклицает: «V. D. S. А.» («Да здравствует Бог – Святая Любовь!» – древний девиз рыцарей-тамплиеров. Прим, пер.).
Nota. Хотя Ордена (от 2-го до 6-го включительно) и сообщались одновременно, кандидат станет придерживаться исполнения обязанностей того из первых шести Чинов, с которым его свяжет вышестоящий руководитель.
7-й ОРДЕН
Левит-Диакон
Теологический левит, облаченный в симарру и знаки отличия своего Ордена, предстает у врат храма, сопровождаемый (если это возможно) двумя вооруженными Рыцарями; церемониймейстер объявляет о его прибытии; Понтифик говорит:
В. Что Вы желаете?
О. Я желаю быть принятым в Орден диаконов святой Христовой Церкви.
В. Что разумеете Вы в Церкви Христовой?
О. Я разумею сообщество всех верных или людей, исповедующих христианскую веру.
В. Что есть христианская вера?
О. Это вера в вечную религию под державой Христа, нашего Отца и Господа, который, обретя Духа Святого, стал освященным Теократом в храме Предвечного….
Перед посвящением
В. Что разумеете Вы в этих словах?
О. Я разумею, что Бог сущий во всем, что Бог всегда был, что Бог всегда будет, и что Иисус Христос великий Пророк Божий, который был вдохновлен для проповеди нам своего закона.
В. Разъясните нам принципы Закона Божия или доктрину, которую составляет ваша вера.
О. Принципами закона Божия являются те, хранителем которых предстает храм N. S. L. С. Учение, образуемое нашей верой, основывается на вечной традиции, открываемой человеческому разумению как в постижении законов естества, так и в просвещении рассудка. Оно нас научает, что есть верховное Существо, единое, непреложное, предвечное, бесконечное, державно гармоническое и державно благое, праведное и совершенное, наполняющее бесконечность времени и беспредельность пространства, и одно пользующееся свойством собственного разумения. Итак, подобное состояние вещей не может иметь место без того, чтобы Бог не был тем, что сущее (з); стало быть, каждая часть или разделение сущего является частью или разделением Бога. Но если Бог не может строго существовать без бытия всего сущего, если его сущность состоит в том, чтобы содержать все и содержаться во всем, быть совокупностью и соединением всего, если он существует только в данном соединении и благодаря ему,
