другого и после многократных совещаний постановили вызвать из Антиохии антиохийского пресвитера Иоанна, ибо о нем распространилась молва как о человеке учительном и красноречивом. И через некоторое время император Аркадий, по общему определению всех, и клириков и мирян, призвал его» [Сократ Схоластик. Церковная история. VI, 2].
Никейский Собор в послании к Александрийской Церкви по поводу мелетиан, а потом 50-е (61) правило IV Карфагенского Собора (419 год) ясно определили: «Епископ рукополагается в согласии клира и мирян». Задолго до этого епископ Киприан Карфагенский (казнен в 258 году) писал: «С самого начала епископства моего я положил за правило ничего не делать по одному своему усмотрению, без совета вашего (пресвитеров) и без согласия народа». Дело в том, что, в отличие от храмового священства Ветхого Завета, отделенного даже кровью своего родства (колено Аароново) от остальных евреев, в Собрании христиан священниками считались все: «сами, как живые камни, стройте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом... Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий» [1Пет. 2: 5, 9-10]. Эти слова христианам сказаны апостолом Петром, и в них огромный смысл. Христиане, пришедшие из многих этносов, составили один народ, чтобы быть «святым священством».
Слова tepeug — жрец, приносящий жертвы, lepareu^a — жречество как корпорация происходят от слова lepog — святыня, священный. И для нехристианской Греции, и для Иудеи, и для иных древних обществ это были люди, через особые посвящения допущенные до священного, освятив- шиеся, чтобы иметь общение со святыней ради всего народа, неосвященного и к прямому общению со святыней не допущенного. В книге Чисел Пятикнижия Бог указывает Моисею: «отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу» [Числ. 8: 14,19]. В летописях Израиля сохранялась память о «поражении Озы» от неосторожного касания святыни: «когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию [чтобы придержать его] и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» [2 Цар. 6: 6-7].
А апостол Петр подчеркивает, что все христиане — священство, все они приносят духовные жертвы, то есть участвуют в таинстве Евхаристии, все они взяты в удел Божий, как в «ветхом Израиле» колено Аароново. О том же несколько раз говорится и в Апокалипсисе — Иисус Христос «соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» [Откр. 1: 5-6]; «они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» [Откр. 20: 6]. «Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и сделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» [Откр. 5: 9-10]. Никакого разделения на священное и мирское в Собрании Христовом нет и быть не может, ибо во Христе все Свято, все члены Тела Его.
Но притом, в Собрании равных необходимо поддерживать порядок, следить за благочинием, старшие, опытные и знающие должны наставлять молодых и неопытных. Для этого необходимы фиксированные уровни авторитетности, не оспариваемые собранием. А поскольку это Собрание святое, Собрание царей и священников, то для руководства им необходима особая сила Божия. И эта-то сила, когда-то данная апостолам Иисусом Христом [Ин. 20: 22], преемственно передается в Церкви не для того, чтобы отделить святое от несвятого (христиане все святы в силу самого таинства Омытия), а для того, чтобы изнутри святого общества управлять им с его согласия и организовывать его в отношениях с Богом и Святыней. Также и в народном Собрании любого греческого города были предводители, архонты-старейшины, распорядители и даже специально уполномоченные за соблюдением порядка люди. И сейчас в любом правильно организованном парламенте есть спикер, есть председатели фракций, есть «кнуты» (whip — англ.), собирающие депутатов на заседание, есть парламентские приставы, наблюдающие за порядком. Каждый депутат парламента имеет один голос, и полномочия их в области принятия решений равны, но функции их и ответственность перед собранием — различны. Примерно так же было устроено и христианское общество. Таинство Хиротонии давало некоторым его членам особый дар управления и несения ответственности за все собрание святых, поскольку в Церкви должно быть все с самого начала организовано как космос, порядок. В ней не место хаосу: «Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых. Все должно быть благопристойно и чинно» [1 Кор. 15: 33,40]. Поэтому в Церкви должны быть предводители.
На иудейском Пасхальном седере всегда есть старейший, который и ведет этот седер, и рассказывает детям, какое событие и почему так отмечается. И он же благословляет хлеб, и он же благословляет Чашу. Эта традиция переходит и в христианскую общину: для совершения таинства необходим старейший. Старейшина по-гречески — это пресвитер (■npepfSuryg). Слово «священник» (lepevg) сначала не употреблялось, ведь священниками были все. Но потом, по мере забывания этой основополагающей истины о всеобщем священстве и возрождения дохристианского противопоставления священного и мирского, слово «иерей» постепенно было усвоено Церковью.
В таинстве Хиротонии даются старейшине особые дары, чтобы он мог предводительствовать совершением таинств в общине христиан. Обращаясь к пресвитерам Эфесской Церкви [Деян. 20: 17], апостол Павел говорил: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас епископами (в русском переводе — блюстителями), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте» [Деян. 20:28-31].
Для автора Деяний епископ и пресвитер — это взаимозаменяемые понятия. Итак, по всей видимости, было в первый век христианства. Когда Деяния Апостолов описывают Иерусалимский Собор 49 (или 51) года (15 глава), несколько раз используется формула — «апостолы и пресвитеры». О епископах же не говорится ни слова. В Деян. 15:23 даже дается тройственная и, по всей видимости, исчерпывающая состав общины формула: «апостолы, и пресвитеры, и братия». Даже в начале V века святитель Иоанн Златоуст указывал: «Между пресвитерами и епископами нет большого различия,
