Глава X. Как следует пользоваться земной жизнью и её
благами 185
Глава XI. Об оправдании верой и прежде всего об определении
этого слова и о его значении 189
Глава XII. О необходимости устремить наши умы к судейскому Престолу Бога, дабы полностью убедиться, что оправдание даётся даром 216
Глава XIII. О необходимости знать две вещи относительно
оправдания, даваемого даром 224
Глава XIV. О том, в чём состоит начало и непрерывное
продолжение оправдания 230
Глава XV. О том, что восхваление заслуг уничтожает как славу
Божью, так и уверенность в спасении 248
Глава XVI. О том, что люди, представляющие это учение как ложное, оказываются клеветниками во всех своих доводах 257
Глава XVII. О соответствии обетовании Закона и Евангелия 262
Глава XVIII. О дурной аргументации, согласно которой мы оправдываемся делами, так как Бог обещал вознаграждение за них 279
Глава XIX. О свободе христианина 291
Глава XX. О молитве, которая является основным упражнением в вере и посредством которой мы каждодневно получаем Божьи благодеяния 306
Глава XXI. О предвечном избрании, которым Бог предназначил
одних к спасению, а других к осуждению 375
Глава XXII. Подтверждение учения о предопределении
свидетельствами Писания 387
Глава XXIII. Опровержение клеветы, которой постоянно
и несправедливо подвергалось это учение 401
Глава XXIV. О том, что избранность подтверждается Божьим призванием и что отверженные, напротив, навлекают на себя погибель, которая им справедливо предопределена 418
Глава XXV Об окончательном воскресении 440
Комментарии 463
аПо мнению Кальвина, догмат о предопределении включает в себя три обязательные положения: 1. Абсолютная суверенность Бога, по отношению к которой предопределение является логическим следствием. 2. Спасение благодатью и отрицание каких-либо заслуг, приобретаемых добрыми делами; предопределение он считает их необходимым условием. 3. Уверенность в спасении, гарантию которого даёт предопределение. Таким образом, предопределение не является, как часто утверждают, центральным пунктом кальвинизма, но, скорее, заключительным следствием веры в абсолютную суверенность Бога и в благодать Христа; оно представляет собой не отправную точку, а завершение пути. — Прим. франц. изд.
ьБернар Клервоский. Проповедь о Песни Песней, LXXVIII, 4 (MPL, CLXXXIII, 1161а).
сКальвин часто говорит об учении о предопределении как о лабиринте. Например, в «Комментарии к Посланию к римлянам»: «Божье Предопределение истинно есть лабиринт, из которого разум человека никак не может выбраться» (Commentaire sur l'Epistre aux Romains, IX, 14); в «Комментарии к Посланию к эфесянам»: «Где теперь те, кто ужасается учению о Предопределении как о лабиринте без выхода и бежит от него?» (Commentaire sur l'Epistre aux Ephйsiens, I, 4).
В Синодальном переводе — «дело».
Синодальный перевод: «...а открытое нам и сынам нашим».
а10Лат. — <Юе аопо регвеуегепйае» (ХУ-ХХ). (МРЦ XIV, 1016 р.). а11Августин. О даре постоянства, XIV, 34 сл. (МР1_, XIV, 1013 р.)
а12Его же. О бытии в буквальном смысле (Ое вепев! аа" 1Легат), V, 6 (МР!_, XXXIV, 323).
У Кальвина — «Суверен» (Souverain).
У Кальвина — «Суверен» (Souverain).
В Синодальном переводе — «собственный [народ Бога]».
В Синодальном переводе отрицательное предложение отсутствует.
аКальвин использует слово «тёгеаи» (в современном французском языке отсутствует), значившее в его эпоху «знак», «символ». В старые времена так называли маленькую оловянную или серебряную пластинку, которую верующие давали новообращённым и которую последние должны были показать, чтобы вступить в общину. — Прим. перев. и франц. изд.
аАвгустин. О порицании и благодати, XI, 30 (MPL, XLIV, 934 р.); О даре постоянства, XXIV, 67 (MPL, XLV, 1033 р.); О предназначении святых, XV, 30 (MPL, XLIV, 981 р.); Проповеди, 174, Il (MPL, XXXVIII, 941).
В Синодальном переводе отсутствует.
аВ конечном счёте твёрдую уверенность в спасении Кальвин связывает с единением христианина со Христом. «Если мы его члены и считаем Его нашим Главой, ибо Он соединил Себя с нами, и если действительно существует этот священный союз, который не может быть нарушен, то, веруя в его Евангелие, мы должны придти именно к уверенности в нашем спасении». (Sermon III sur l'epistre aux Ephйsiens. — OC, LI, 282.) — Прим. франц. изд.
Так в оригинале. — Прим перев.
еЕго же. О даре постоянства, XIX, 19 (MPL, XLV, 1024); Амвросий. Толкование на Евангелие от Луки, I, 10(MPL, XV, 1617).
аАвгустин. Там же; Амвросий. Там же, VII, 27 (MPL, XV, 1793-1794); Августин. О благодати Христовой и первородном грехе, I, XLVI, 51 (MPL, XLIV, 384). ьАвгустин. Письма, 186 (к Паулину), III, 15 (MPL, XXXIII, 821). сФома Аквинсткий. Сентенции, I, dist. XLI, Q. 1, art. 3.
аГлава III, 21 настоящей книги.
Синодальный перевод: «...ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство».
Синодальный перевод: «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, кто есть от Бога: Он видел Отца».
ьВера — не источник и не причина, а свидетельство избрания. Избрание же Бога нами связано с верой не более, чем с делами, — это Он дал нам веру, потому что избрал нас. Особенно чётко Кальвин утверждает это в «Комментариях к Деяниям апостолов» (Commentaires sur les Actes, XIII, 48). — Прим. франц. изд.
В Синодальном переводе — «сосуды». Также и в латинской версии трактата (vasa). сАвгустин. Против Юлиана, V, III, 13 (MPL, XLIV, 760 p.).
аЕго же. Проповеди, 26, V, 5 (MPL, XXXVIII, 173); Толк, на Еванг. от Иоанна, XLV, 10 (MPL, XXXV, 1724). (Кальвин ошибочно приводит ссылку на гл. II трактата «О предназначении святых».) — Прим. франц. изд.
аАвгустин. О Книге Бытия, против манихеев, I, II, 4 (MPL, XXXIV, 175).
ь3десь, как и во многих других местах, Кальвин цитирует по памяти и вследствие этого неточно. Относительно первой части данной фразы см. Платон. Государство, IX, 571Ь. Что касается второй её части, то сходные мысли выражены в «Законах» (644d-655c). — Прим. франц. изд.
сДля Кальвина Бог сам Себе есть собственный закон. Но Он действует не по произволу: Кальвин неоднократно утверждает, что у Бога есть природа. Так, в «Проповедях на Книгу Иова» (Sermons sur Job) он говорит: «Природа Бога праведна, и потому также невозможно, чтобы Он отвернулся от праведности и справедливости, как невозможно сказать, что Он отказывается от своей сущности и более не является Богом» (ОС, XXXIII, 372). — Прим. франц. изд.
аАвгустин. Против Юлиана, неоконченное произведение, I, 48; II, 8 (MPL, XLV, 1069 р., 1145).
Кальвин цитирует «Женевскую Библию». Синодальный перевод: «Сильный делает всё произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает».
Последователь пелагианина Целестия (нач. V в., Британия). — Прим. франц. изд. ьАвгустин. Письма, 186 (к Паулину), VIII, 23 (МР1_, XXXIII, 824).
аАвгустин. Проповеди, 28, III, 4; 6, VI; VII, 7 (МР1-, XXXVIII, 179 р.).
аАвгустин. Против Юлиана, неоконченное произведение, I, 72 (MPL, XLV, 1096 р.) ьПётр Ломбардский. Сентенции, I, dist. XL, 4 (MPL, CXCII, 632).
°Valla Lorenzo (1406—1457) — итальянский гуманист, автор трактата о свободе воли «De libero arbltno», который был перепечатан в Базеле в 1518 г.. — Прим. франц. изд.
аВ латинской версии - «предзнанием» (ргаеу1с1епйа). — Прим. франц. изд.
аАвгустин. О порицании и благодати, X, 27 (MPL, XLIV, 932).
ьЕго же. О Бытии в буквальном смысле, IV, 15, 26 (MPL, XXXIV, 350).
сКн. II, гл. III, 5; V.1-2.
аОтстаивая справедливость отвержения, Кальвин вступает на путь, ставший традиционным после Августина. См.: Августин. Энхиридий к Лаврентию, XCIX (MPL, XL, 278); О душе, IV, 11 (MPL, XLIV, 533); О даре постоянства, VIII, 16 (MPL, XLV, 1002); Luther M. De servo arbjtrlo, Werke, XVIII, 785; Bucer M. Metaphrases... epistolarum D. Pauli Apostoli, 1536, p. 359. — Прим. франц. изд.
аАвгустин. Против двух писем пелагиан (Бонифацию), II, 7, 13-16 (МРЬ, XL.IV, 579 р.).
