Нужно отметить, что «Свидетелям Иеговы» во многих странах приходится испытывать немалые трудности. Считая себя избранным народом, иеговисты не признают никаких земных государств, а следовательно и государственных установлений, они заявляют, что являются подданными государства Иеговы и подчиняются только «законам господа». Это приводит зачастую их к конфликтам с государственными властями. Например, в период второй мировой войны из пяти о половиной тысяч американцев, заключенных в тюрьмы за отказ по тем или иным мотивам нести воинскую повинность, почти четыре тысячи были иеговистами[40]. Не раз в США происходили конфликты с иеговистами потому, что последние отказывались отдавать почести государственному флагу, вставать при исполнении государственного гимна и т. п.
Однако показательно, что, подвергая критике все формы «земного правления», идеологи иеговизма рисуют будущее теократическое государство Иеговы во многом схожим с существующими буржуазными государствами, по их образу и подобию, правда, стараясь преодолеть слишком уязвимые места, слишком откровенные пороки буржуазного мира. «Свидетели Иеговы» выступают с критикой общественного устройства в буржуазных странах, но даже в своих фантастических построениях не могут вырваться за пределы буржуазных порядков. И отнюдь не случайными являются на страницах иеговистской периодики такие призывы: «Вы, преданные господу народы, присматривайтесь к Америке, чтобы найти там совершеннейший руководящий орган, как во время апостолов».
Но даже и эти позиции не дают основания для встречающихся еще в нашей печати утверждений, будто «Свидетели Иеговы» занимаются в основном политиканством, что они являются чуть ли не платными агентами империализма. Любое религиозное вероучение может быть истолковано по-разному. История знает немало фактов, когда под религиозным флагом происходили революционные выступления масс, развивались национально-освободительные движения. А в то же время религия бралась на вооружение самыми реакционными силами для подавления любых проявлений свободомыслия, для борьбы с коммунистической идеологией[41].
Не случайно в обращении к религиозным деятелям и верующим всех религий, принятом на проходившей в июне 1977 г. в Москве Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», содержится вынужденное признание: «Нам слишком хорошо и да боли известно, что преступления совершались во имя религии…» Не случайно в выступлениях теологов и служителей культа на этой конференции было немало сетований на то, что в прошлом религия использовалась для разжигания вражды между народами, для преследования и уничтожения людей, для обоснования жестоких побоищ, стоивших немало человеческих жизней.
Позиции «Свидетелей Иеговы» — прямое следствие их религиозного вероучения, их эсхатологической концепции, связанной с ожиданием армагеддона, с их верой в свою исключительность, свою богоизбранность. Нельзя отрицать, что среди лидеров иеговизма есть такие, которые стремятся направить деятельность церкви в русло антикоммунизма и антисоветизма. Но нельзя отрицать и того, что в общинах «Свидетелей Иеговы», существующих в социалистических странах, т. е. совершенно в иных социальных условиях, чем на Западе, немало верующих, для которых неприемлемы по своему духу крайние требования и выводы заокеанских «братьев во Христе». И нет ничего удивительного в том, что значительное число иеговистских общин, в частности в нашей стране, сплошь и рядом отвергает наставления Бруклинского центра, пытаясь по-своему истолковывать учение «Свидетелей Иеговы», находить какие-то компромиссные ответы на вопросы, которые ставит жизнь.
Специфической для иеговизма является четко продуманная организационная структура церкви, приспособленная для деятельности общин в условиях подполья. Ведь во многих странах иеговисты находятся на полулегальном или нелегальном положении. Организация «Свидетелей Иеговы» строго централизована. Ее основной принцип — беспрекословное подчинение низших звеньев высшим. Возглавляет общество «Центральное бюро» во главе с президентом. Ему подчинено 96 филиалов, под началом которых находятся краевые бюро. Первичные ячейки этой системы — стрефы, или общины. Они, учитывая законспирированный характер организации, делятся на группы, а те — на кружки, в состав которых, как правило, входит несколько человек. В результате члены одной и той же общины, входящие в разные кружки, могут просто не знать друг друга.
Такая структура организации обусловлена характером функционирования последователей иеговизма в различных условиях. И, на наш взгляд, совершенно неоснователен вывод некоторых исследователей, будто «из самих принципов организации секты видно, что руководители Бруклинского центра предназначили организацию не для душеспасительных функций, а прежде всего для решения задач политических. Религия служит лишь своеобразной ширмой»[42].
Думается, что подобные взгляды — своеобразный рецидив бытовавшего еще не столь давно представления об иеговизме как о политическом течении, которое якобы использует религиозную форму для осуществления отнюдь не религиозных акций. Такого рода взгляды мешают исследованию иеговизма как специфической разновидности протестантизма, тщательному анализу религиозного содержания иеговистской доктрины, тех процессов, которые происходят в рядах приверженцев «Свидетелей Иеговы» в различных социальных условиях.
До сих пор в нашей атеистической литературе не исследован вопрос о том, как, с помощью каких приемов и средств иеговистам удается удерживать под своим влиянием рядовых верующих, идущих на различные лишения, отказывающихся от реальных земных ценностей. Чаще всего на этот вопрос следует однозначный ответ, что иеговизм держится на страхе перед эсхатологической картиной, рисуемой его проповедниками, перед ужасами армагеддона. Но вряд ли такой ответ может удовлетворить. Видимо, нельзя упускать из виду, что в глазах верующих иеговизм предстает как утонченная, «новая религия», бросающая вызов миру, в котором существуют зло, социальное неравенство, несправедливость. Видимо, нельзя упускать из виду, что иеговизм с первых же своих шагов стал специфически интерпретировать данные науки, опираться на них в обосновании своих представлений, что он решительно отбросил анахронизмы, гнездившиеся в других христианских течениях, и сразу же сделал заявку на то, чтобы стать принципиально новым учением среди других христианских учений.
Для иеговизма характерен «рациональный» подход к традиционной христианской догматике. Идеологи этого течения, хотя и заставляют принимать на веру сложившееся вероучение, делают попытки «рационально» обосновать его, опираясь на работы тех буржуазных ученых, которые стремятся совместить научные знания с религией, Они не обходят молчанием, например, эволюционное учение Дарвина, а подвергают его анализу, естественно, со своих позиций, не отбрасывая дарвинизм, но показывая его «несостоятельность» с помощью ловкой софистики и эклектики, в чем не всегда могут разобраться малоподготовленные читатели.
Показательно, что такая «выучка» верующих приводит значительную их часть к признанию положительной роли науки в обществе. Как показали конкретные социологические исследования, проведенные на Украине, почти половина приверженцев иеговизма положительно или по крайней мере безразлично относятся к науке[43]. А это для верующих процент немалый.
Совершенно очевидно, что научные данные и религиозные догмы не могут быть согласованы между собой ни при каких условиях. Можно как угодно интерпретировать религиозную догматику, тексты «священных» книг, чем-то поступаясь, что-то переводя на язык «иносказаний», но это может помочь лишь тому, что будет сглажена внешняя противоречивость научной и религиозной картины мира — не более того. Но внутренняя противоречивость их останется. Иеговизм еще ждет своих исследователей, которые смогут дать марксистский анализ не только вероучения, но и процессов, которые протекают в лоне этого протестантского течения в тех или иных конкретно-исторических условиях. Такие исследования необходимы для повышения эффективности атеистического воспитания среди последователей иеговизма, для выработки действенных форм и методов работы с верующими, большая часть которых предпочитает отправлять свой культ в условиях конспирации, следуя наставлениям своих духовных пастырей.
В популярной литературе по критике религиозных течений, которые обычно относят к сектантским, как правило, очень мало внимания уделяется методизму. Достаточно сказать, что у нас защищена всего лишь одна диссертационная работа по критике методизма, а специальных изданий, посвященных этому протестантскому течению, практически вообще нет. Между тем это одна из крупных протестантских церквей, насчитывающая ныне 40 млн. последователей в разных странах мира. В нашей стране методистов немного. Они имеются лишь в Эстонской ССР, где существует 14 их объединений с 2 тыс. последователей. Но в последнее время наблюдается активизация методистов и даже увеличение численного состава некоторых общин за счет прозелитов[44].
