Джозеф Телушкин - Еврейский мир

Глава 345

«Слушай, Израиль!» / «Шма Исраэль»

Хотя иудаизм не имеет своего катехизиса, библейский стих Шма Ис-раэль, Аднай Элокейну, Аднай эхад — «Слушай, Израиль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один» (Дварим, 6:4) точнее всего отражает иудаистский символ веры. В этих шести словах на иврите суммируется весь монотеизм иудаизма. Две тысячи лет еврейские мученики идут на смерть со словами «Шма», а удостоившиеся мирной кончины стараются умереть с этой молитвой на устах. До сего дня евреи должны читать ее четырежды в день (дважды на утренней молитве, один раз на вечерней службе и, наконец, дома перед сном).

Вдобавок к первым шести словам «Шма» обычно включает три добавочных места из Торы (Дварим, 6:4–9; Дварим, 11:13–21; Бемидбар, 15:37–41). Еврейские законы и предписания в этих разделах столь важны, что в нашей книге им посвящены отдельные главы. Они включают заповеди:

1. Монотеизм (см. «Этический монотеизм»).

2. Любовь к Б-гу («и ты будешь любить Г-спода своего Б-га всемсердцем своим, всею душою своей и всеми силами своими»).

3. Обучение иудаизму детей (см. «Изучение Торы / Талмуд Тора»).

4. «Тфилин».

5. «Мезуза».

6. Награда и наказание (см. «Потусторонняя жизнь / Олам габа»).

7. «Цицит».

Раби Акива (II в.), замученный римлянами за поддержку восстания Бар-Кохбы, — самый известный мученик, умерший со «Шма» на устах. Талмуд пишет: «Когда раби Акиву мучили, наступил час для утренней «Шма». Он произнес ее и улыбнулся. Римский солдат сказал: «Старик, ты что, колдун (поскольку раби Акива явно не испытывал боли)… раз ты улыбаешься среди страданий?» — «Нет, — ответил раби Акива, — но всю жизнь, произнося слова «ты будешь любить Г-спода своего Б-га всем сердцем своим, всею душой своей, всеми силами своими» я печалился, думая, когда же я смогу выполнить эту заповедь? Я любил Б-га всем сердцем своим и всеми силами своими, но любить Его всей душой моей (то есть жизнью) не приходилось. Теперь я отдаю свою жизнь в час молитвы «Шма», и моя решимость тверда, и как тут не улыбнуться?» Пока он говорил, его душа отлетела» (Иерусалимский Талмуд, Брахот, 9:5; см. также Брахот, 616).

Мой израильский друг раби Леви Вайман-Калман советует немного подумать перед чтением «Шма», чтобы лучше выразить свои чувства. Можно произносить ее, как раби Акива, — «всей своей душой». Можно вообразить себе настроение сыновей Яакова, заверявших умирающего отца, что они никогда не отступали и не отступят от веры в Б-га.

Другой мой друг, учивший иврит уже взрослым, говорил, что был разочарован в жизни, пока не выучил 22 буквы еврейского алфавита и не научился произносить огласовки. Но все это стоило того, чтобы взять молитвенник и прочитать «Шма» в оригинале, — так, как читали ее евреи 3 тысячи лет. Он наконец почувствовал себя частью вечного еврейского хора.

Немало еврейских благословений касается пищи. Мудрецы считают, что еда без благословения Б-га равносильна краже (Брахот, 35а, б), поскольку благословение — единственная «плата», которую Б-г требует за еду, которую дает человеку. Самое известное благословение еды — «Гамоци»: «Благословен Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, вырастивший хлеб из земли».

Все благословения (еды и прочего) начинаются одной и той же формулой: «Благословен Г-сподь наш Б-г, Царь Вселенной». Затем следует конкретика: благословение вину — «Кто создал виноград», печень — «Кто создал разную пищу», фрукты с деревьев — «Кто создал плоды на деревьях», овощи с земли — «Кто создал плоды земли», другая пища — «Чьим словом все сотворено».

Многие благословения, произносимые сегодня, созданы две тысячи лет назад, во времена римской оккупации Иудеи. Акцент на том, что все создал Б-г, предостерегает от чрезмерного восхищения техническим и военным могуществом Рима. Ведь в конечном итоге все создал Б-г. Вдобавок многие евреи считали себя покинутыми Б-гом, а благословения несколько раз в день напоминали им, что Б-г с евреями.

В современном мире благословения тоже напоминают, что Б-г ежедневно заботится о нас. Авраам Йегошуа Гешель писал: «(Когда мы пьем стакан воды), мы напоминаем себе о вечной тайне творения. «Благословен Ты… по Чьему слову все возникло». Простое действие — и чудо. Желая съесть хлеб или плод, насладиться ароматом вина… глядя на цветущие деревья, встречая знатока Торы или светских наук… мы учимся призывать Его великое имя… Это одна из целей еврейского образа жизни: чувствовать скрытые любовь и мудрость во всех вещах».

Существуют благословения по поводу чудес природы, например молнии («Благословен Ты… творящий мироздание»), красивых деревьев и животных («Благословен Ты… имеющий такое в Своем мире»), светского ученого («Благословен Ты… давший мудрость плоти и крови»), знатока Торы («Благословен Ты… давший Свою мудрость чтущим Тебя»), дурной вести («Благословен Ты… Судья справедливый») и хорошей новости («Благословен Ты… Который добр и творит добро»).

По окончании любой трапезы, включавшей хлеб, положено прочесть «Биркат гамазон», цикл благословений, благодарящих Б-га за данное людям пропитание. Характерно уже первое благословение: «Благословен Ты, Б-г, питающий все живое».

На всех ортодоксальных (и многих неортодоксальных) свадьбах гостям на память раздают маленькие книжки с текстом «Биркат гамазон», на обложках которых написаны имена пары и дата свадьбы.

Евреи, посещающие три ежедневные службы и произносящие в течение дня другие положенные благословения, воздают славу Б-гу около ста раз в день: благословение на иврите — браха, мн. число — брахот. Одно из известных еврейских благословений — «Шегехеяну» — «Благословен Ты, Царь Вселенной, давший нам жизнь, поддерживавший ее в нас и дал нам дожить до этого времени». «Шегехеяну» читается при первом в этом сезоне вкушении плода, переезде в новый дом, надевании новой одежды, в начале еврейских праздников и во многих других счастливых случаях. Опускается оно при церемонии обрезания из-за боли, которую испытывает младенец.

Заканчивая свой труд, к которому я шел и умом и сердцем почти всю жизнь, я и использую это традиционное благословение и произнесу: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, давший мне жизнь, и поддерживал ее во мне и дал мне дожить до этого времени».

Мы полагаем, что читателям этой главы из замечательной книги р. Телушкина будет полезно ознакомиться с материалом, который мы соответствии с «мастерским произволом» прилагаем. Это статья «Евреи Америки — первые впечатления» М.Л.Гайнер и Л.А.Ашкинази, которая была опубликована в журнале «Диаспора» и позже вошла в книгу тех же авторов «Америка без комплексов. Социологические этюды». Можно также ознакомиться с их же более специальной статьей «Численная мультистатусная демографическая модель диаспоры», опубликованной тем же журналом и имеющейся в большом количестве в Интернете:)

Для любого описания — и качественного, и количественного — необходима типология. Типология может быть чисто описательная, типология «вообще», но может и зависеть от задачи, которую мы собираемся решать. Причем чем сложнее построить чисто описательную типологию и чем больше типов получается, тем важнее помнить, для чего мы ее строим. В конечном итоге, если мы построим слишком сложную описательную типологию, при рассмотрении какой-либо конкретной задачи (например, прогноза выживания) нам придется проводить агрегацию. Это важно потому, что первое, бросающееся в глаза в Америке, — большее количество категорий евреев, чем в России, и меньшая четкость границ между ними. В России, грубо говоря, имеется три категории евреев — во-первых, «паспортные евреи» или ассимилянты, во-вторых, имеющие еврейское самосознание, но не соблюдающие (иногда они справляют еврейские праздники, за что мы часть из них называем реформистами), в-третьих — соблюдающие, их очень мало, и многими они воспринимаются, как люди, которые странно себя ведут.

В Интернете можно найти такую классификацию евреев Америки: консерваторы, хасиды, гуманисты, караимы, ортодоксы, реконструктивисты, реформисты, сефарды, традиционалисты. Это смешанная классификация — и по этничности (караимы, сефарды), и по способу соблюдения (хасиды, традиционалисты), и по степени соблюдения. Евреев Америки по степени соблюдения можно разделить на следующие основные категории: нерелигиозные, реформисты, консерваторы, современные («модерн») ортодоксы, строгие ортодоксы. Это деление, кажется, является самым важным для прогноза существования народа, потому что именно принадлежность к этим категориям определяет рождаемость, возможность смешанных браков и воспитание детей — все то, что влияет на демографический прогноз. Деление это в определенной степени условное, поскольку у некоторых людей мы можем наблюдать явное наличие признаков разных категорий. Например, было бы удобно относить людей к той или иной категории исходя из того, какую синагогу посещает человек, но ортодокс (по остальным признакам) может посещать консервативную синагогу, а человек, не соблюдающий субботу, ездить в субботу на машине в ортодоксальную синагогу (и те и другие люди реально существуют). Но описание частных случаев, даже весьма интересных и экзотических, хоть и помогает опровергнуть доводы оппонента, не приносит позитивного знания. Построение типологии должно идти параллельно с описанием, сначала хотя бы и неточным. Поэтому опишем (качественно и неполно) все группы.