большую работу. На что хозяин резонно им заметил: «А какое вам дело? Деньги мои, вы своё получили, как договаривались. Просто я такой добрый к другим».
И это сравнивается с организацией Царства Небесного. Больше делаешь – меньше получаешь. А кто-то и меньшим трудом получит то же, а то и побольше. Поскольку избранным он окажется по каким-то причинам, нам не объясняемым. (Ведь избрал же Бог Авраама, безо всяких объяснений. Полюбил, мол, и всё, даже до некоторого очень многочисленного колена.) А почему бы хозяину, назвавшись добрым, не дать и первым побольше. Они и в следующий раз придут к нему с радостью. А вторые-то потребуют за свою работу больше. Избалуются. Вот так хозяин (хозяин Царства Небесного) сеет вражду между зваными и избранными. Какой-то нелогичный распорядитель своей доброты. Извините, не распорядитель, а Распорядитель.
Так, за разговором, подошли к Иерусалиму. Иисус отозвал Своих учеников, всех двенадцать, и сказал им, что пришли мы на место, здесь всё и совершится, что будет Он осуждён здесь на смерть, к чему и шёл с ними. А на третий день, говорит, воскресну (ещё одно напоминание об этом). А шли-то они не одни в Иерусалим. Увязалась с ними и сводная сестра Иисуса, Саломия. Матфей пишет, подразумеваем, что хоть Иисус и отозвал только учеников в сторонку, чтобы сказать им одним о распятии и воскрешении, но Саломия разговор этот, видать, подслушала, узнала про судьбу Иисуса, поэтому подошла к Нему и говорит: «Братец, дорогой, возьми моих сыночков, племянничков Твоих, Иоанна с Иаковым, с Собой, пусть они сядут там справа и слева от Тебя». На что Христос, ошалев от такой наглости, сказал: «Ты что, совсем ополоумела, сестрица Саломия! С Собой! Да Кто же их туда пустит? Там уже всё расписано, кому где сидеть! Все билеты уж давно проданы!» Другие десять учеников, которые, похоже, не против были там притулиться к Нему хоть справа, хоть слева, хоть в ногах или сзади, стали орать на этих Зеведеевых: «А чем это вы лучше нас, чем это вы так хороши? Родня, что ли, да? По блату прётесь?» Но Иисус всех успокоил: «Не суетитесь, между вами так не будет. Равны вы между собой, и умом, и разумением. Особенно разумением. Ни слева вам не сидеть, ни справа, а кучей. И нечего Мне служить, без вас обойдусь. Сам на службе. И хорош орать друг на друга!»
У вас, читатель, я думаю, прямо на языке вертится сказать, что опять я напраслину возвожу на Спасителя, что я взахлёб придумываю на ходу всякую нелепицу. Ничего подобного, потому что читаем (стихи 20-21):
«Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоём».
И дальше (стихи 24-28):
«Услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».
Этим стихам даётся очень интересное церковное толкование. Вот оно:
«Сыны Зеведеевы думали, что если Господь пойдет в Иерусалим, то станет земным царем, так как часто слышали Его слова: восходим в Иерусалим. Посему они допустили человеческий помысл и заставили мать подойти, сами стыдясь явно подступить к Нему, хотя незаметно и они подошли, как сообщает Марк; он говорит: «подходят к Нему Иаков и Иоанн», значит, и они незаметно и тайком подошли».
Ничего подобного. Все ученики слышали, что Иисус сказал о Своём будущем распятии и последующем воскресении, поэтому они (братья Зеведеевы сами либо посредством их матери) просились к Иисусу именно туда, где Он окажется после воскресения и никак не приближёнными физического царя Иерусалима. Просто такое толкование удобно церкви, вот оно так и внушается народу, слушающему эти проповеди. Да оно, это толкование, вообще говоря, проще, чем говорить слушателям или читателям о другом.
И ещё толкование о поведении остальных учеников после просьбы их коллег Зеведеевых:
«Когда десять учеников увидели, что двое получили от Христа упрек, то и они стали негодовать и этим обнаружили, что и они стремятся к такой же чести. Так несовершенны были ученики, что двое стремились возвыситься над десятью, а те десять завидовали двоим».
Тоже всё как-то боком. Откуда этот комментатор взял, что и остальные десять стремились к такой же чести, что они завидовали им? Об этом ничего в Евангелии не сказано, это толкователь сам и придумал. Единственно, с чем я согласен с толкователем – это в несовершенстве учеников.
Да, Марк (10:35) не стал возводить поклёп на мать Зеведеевых, он самих Зеведеевых осрамил, поскольку у него именно (в его Евангелии) они попросили Иисуса взять их с Собой, поближе к правому и левому боку. Матфею, похоже, не понравилась придумка Марка в отношении Зеведеевых, он оказался более лиричным – сыграл на чувствах матери и не стал возникать непосредственно против своих друзей (если они были его друзьями). Марк-то, понятно, не друг им был тогда, он в то время ещё и не был призван даже в число 70-ти учеников.
Заметьте, что всех двенадцать Иисус назвал равными, в том числе и Иуду Искариота, который в это время тоже находился в этой группе. А как же иначе? Иуда-то, пожалуй, равнее равных. Ему уготовано больше, чем другим – презрение, пока мы (я имею в виду человечество, верующего в эти сказки) живы. Поэтому и понятны слова Иисуса, «что лучше не родиться тому человеку». Но это среди нас. А там – он равный. Первым он совершил своё предназначение, а можно сказать, что и подвиг.
Потом Иисус смягчился и, умилосердившись, исцелил двух слепых. Правда, предварительно спросил их ласково: «Ну, вам-то что от Меня надо? Вот пристали, проходу не дают!» Подумал, что и эти попросят посидеть с Ним слева-справа. Но просьба оказалась прозаической, поэтому и выполнимой, при Его-то способностях (30-34):
«И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышавши, что Иисус идёт мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они ещё
