Напрашивается следующее:
Утверждение:
тело воскрешения наделено способностью преобразовываться по желанию в физическое тело и обратно в духовное.
Это единственное объяснение чудесных явлений Иисуса Своим ученикам на протяжении 40 дней между Его воскрешением и вознесением. Возьмем его 4 явление, случившееся по дороге в Еммаус с Клеопой и его спутником. Иисус облекся в физическое тело и шел пешком с этими двумя, разговаривал с ними, но они не узнали Его, ибо «глаза их были удержаны». Когда же Он присел поесть с ними, они узнали Его во время преломления хлеба, то есть, узнали Его физическое тело, возможно, по пронзенным рукам, или по голосу, и тот час Он исчез. Значит, Он изменил свое физическое тело назад в духовное и исчез для человеческого зрения.
Теперь возьмем Его пятое явление, когда Он вошел в закрытую комнату. Он вошел в нее, будучи в духовном теле. Вот почему они «смутились и испугались», подумавши, что видят духа (Луки 24:37-43). Но когда Он сказал им: «Что смущаетесь?», Он принял физическое тело, и в доказательство попросил их посмотреть на Его руки и ноги (пронзенные), осяжить Его, потому как сказал им, что «дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Дабы еще раз доказать им, что это Его физическое тело, Он попросил чего-нибудь поесть, и, когда Ему было подано, Он ел пред ними. Спустя некоторое время, Он дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого» и исчез так же загадочно, как и появился
Рассмотрим шестое явление Иисуса. Оно произошло восемь дней спустя. Условия были те же (Иоан. 20:26-29). Ученики находились в той же комнате, двери были заперты, только в этот раз Фома, который отсутствовал в прошлый раз, был со всеми. Иисус вошел так же внезапно, как и в прошлый раз, но сейчас ученики уже не удивились. Цель визита Иисуса имела двоякий характер: во-первых, осудить неверие Фомы, а во-вторых, представить дополнительное доказательство того, что Он воскрес из мертвых и находится в физическом теле. Это Он сделал потребовав от Фомы вложить персты в раны на руках и вложить руку в рану на боку от копья римского солдата. Затем, после нескольких слов, сказанных Фоме, Он опять исчез таким же загадочным образом.
Не останавливаясь на других явлениях Иисуса ученикам, переходим к Его вознесению. Оно четко доказывает, что в то время Он имел «прославленное тело», ибо не мог вознестись в «физическом теле», не будь оно наделено властью воскрешения, потому что перемена от физического тела к духовному не произошла, пока Он прошел через облако (Деян. 1:9). Поскольку тот же Иисус придет таким же образом (Деян 1:11), Он не простоя явится с небес в облаке во время второго пришествия (Луки 21:27), но это будет тот же Иисус, который и вознесся. Тело, которое примет Иисус во время Его возвращения будет тем пронзенным телом, в котором Он явился Своим ученикам, потому что на «втором этапе» Своего возвращения Он откроет Себя на горе Елеонской (Зах. 14:4) жителям Иерусалима, «и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его (евреи)» (Отк. 1:7). Возвращение Иисуса в Его пронзенном теле необходимо для опознания домом Израиля (Зах. 12:10; Иоан. 19:37).
Хотя тело, в котором Иисус воскрес, было тем же телом, которое положили в склеп и не увидевшее тления, это не означает, что наше тело воскресения будет тем же, которое мы имели во время смерти, хотя и будет нашим.
В доказательство способности к превращению воскресшего тела у нас есть история посещения Моисея и Илии земли, когда они появились на горе преображения Иисусу и трем Его ученикам (Луки 9:28-36). Моисей умер, был воскрешен и получил свое воскрешенное тело (Иуды 9), в противном случае не смог бы явиться вместе с Илией, который был восхищен без умирания и получил прославленное тело (4 Цар. 2:11), поскольку мертвые не могут вернуться на Землю пока не обретут тела воскресения. Их появление на горе в телесном облике, узнанном Петром (Мар. 9:5) стало доказательством того, что они могут превращать свои духовные тела в видимые материальные. А тот факт, что Иисус во время молитвы «преобразился» () перед учениками, то есть, был видим в переходном периоде, и Его «душевное тело» озаряло его физическое тело, таким образом, открывая Его БОЖЕСТВЕННОСТЬ, точно так, как это делает электрическая лампа, освещает свою оболочку, является доказательством того, что Иисус, как Сын Божий во плоти, мог изменять Себя, еще до своей смерти и воскрешения из мертвых. Только это может объяснить Его хождение по воде. Заметьте схожесть Его явления на море, с явлением ученикам в комнате в Иерусалиме. В обеих случаях Он появился как «дух», а затем проявил себя в физическом теле (Матф. 14:26-27; Мар. 6:49-50). Поскольку море волновалось по причине сильного ветра (Матф. 14:24; Иоан. 6:18), а ученики находились посреди моря, можно сделать вывод, что Иисус, изменив свое физическое тело на духовное, перенес себя с берега на средину озера, и все еще был в духовном теле, когда ученики увидели его и подумали, что это дух. Затем Он произнес слова: «Это Я. Не бойтесь», и опять принял физическое тело. Касательно Его и Петра хождения по воде, у нас нет объяснения, за исключением того, что это было чудом, и Иисус задействовал какой-то высший закон, о котором мы пока ничего не знаем. В этой связи не следует забывать, что Иисус, как АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ, имел власть до своего воплощения принимать телесные формы (Быт. 16:7-14 и др. места).
Тот факт, что способность изменять или преобразовывать «духовное тело» в физическое и наоборот является
ЗАКОНОМ МИРА ДУХОВ
ясно из того, что ангельские создания обладают ею, как видно из посещений ангелами Авраама (Быт. 18:1-8), Лота (Быт. 19:1-3), Даниила (Дан. 8:15-17), Захарии (Лук. 1:11), Марии (Лук. 1:26-35), пастухов (Лук. 2: 8-51), женщин возле могилы (28:5-7), Петра (Деян. 12:5-10) и Иоанна (Отк. 1:1, 17:7). Изменение или преобразование происходит где-то в пределах земной атмосферы. Для иллюстрации возьмем явление ангела Маною, отцу Самсона (Суд. 13: 15-20). Когда Ангел вознесся, он поднялся в «пламени жертвенника», показывая, что изменение тела началось в момент, когда он вступил в пламя, иначе его физическое тело сгорело бы. Вот вам дополнительное подтверждение того, что огонь не действует на духовное тело. Достойно внимания и то, что преобразование может происходить лишь с частью тела, как в случае начертания на стене, когда проявились лишь персты (Дан. 5:5). На другом конце пальцев, хоть и невидимый, должен был находиться тот, кто писал, ведь пальцы не могут писать сами по себе.
«Закон преобразования» также проливает свет ряд других случаев, которые нельзя объяснить по-другому. Например, похищение Филиппа (Деян. 8:39-40). После крещение эфиопского скопца мы читаем о том, как «АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» восхитил Филиппа и перенес в Азот за 25 миль от того места. Здесь мы видим, что Ангел Господень может делать невидимыми и перемещать людей с одного места в другое. Это подтверждается происшествием с пророком Иезекиилем. В Иез. 3:14-15 читаем: «И дух поднял меня, и взял меня». Пророк обнаружил себя в Тел-Авиве, при реке Ховаре, среди переселенных. Эти «похищения» Филиппа и Иезекииля могут объяснить, как Павел «был восхищен» в рай (2 Кор.12:1-4). Павел говорит, что когда он был восхищен, он не знал точно «в теле ли», «вне ли тела» это произошло. Раз Павел нам сказал, что событие произошло за четырнадцать лет до написания Второго послания к Коринфянам, и совпадает по времени, когда его побили камнями в Листре и вытащили за город, как мертвого, но встал и снова пошел в город (Деян. 14:8-20), то некоторые делают предположение, что пока тело Павла лежало как мертвое, его душа и дух были восхищены в рай, а тело оставалось в состоянии бесчувствия, или действительно умер и был воскрешен. Если событие имело место во время побития камнями в Листре, Павел не был восхищен в теле, потому что его ученики не теряли тело из вида (стих 20). Хотя если событие произошло, когда не было никаких свидетелей, Павел, возможно, был восхищен, как Енох и Илия, а потом возвращен на землю.
Апостол Иоанн, будучи пленником на о.Патмос говорит нам, что (Отк.4:1-2) «дверь отверста на небе», и голос сказал: «взойди сюда». Тотчас он «был в духе», то есть, тело приняло духовную форму, и он был «восхищен» на небо. Позже, в семнадцатой главе (Отк. 17:1-3) Иоанн говорит, что один из «семи ангелов», которые имели семь чаш, сказал ему: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих», и добавляет: «и повел меня в духе в пустыню». Время, которое понадобилось Иоанну для того, чтобы увидеть все описанное в Книге Откровения, показывает, что это было больше, чем простое видение, что Иоанн был перенесен «в духе» («духовном теле») на небо, где ему были показаны в виде «фильма» вещи, которые произойдут в «день Господа». Правда, разница между происшедшим с Павлом и Иоанном в том, что Павел слышал вещи, которые нельзя (запрещено) было рассказать (2 Кор.12:4), тогда как Иоанну было сказано написать о том, что он видел и слышал (Отк. 1:19).
