Ознакомительная версия.
И апостолы видели вочеловечившегося плотью Бога Слово, Сына Божия и Человека, — каждый по мере своего делания добра и здравия душевного. Так, у кого взор плоти здоров, тот вполне может смотреть на солнце, а у кого поврежден, тот едва переносит сияние светильника или взгляд на луч. Если мы видим море с горы или с некоего холма, то мы сообщаем, что видели явление одной только широты и море видели только отчасти, потому что с этого берега гору или сушу на противоположном берегу увидеть глазами нельзя, ибо на пути стоит воздух. Также ум не может узнать, что на глубине моря и на самом его дне, ибо всегда пониманию этого умом мешает другое, внешнее, так что мы не можем ни угадать, ни увидеть, что на дне, и мысль наша при этом поистине впадает в недоумение.
Мы все видим небо, но не все одинаково, но каждый соответственно здравию очей. И мысль не может видеть его до конца и дойти до верховного образа, что только мысленно и может быть, ибо, как известно, мы видим рабское, а то, что на небесах, не таково. Но если бы мы смогли увидеть, то перед нами было бы видимое и невидимое, и не только частью, но и совершенно все. Так и Божество видимо и невидимо людям: Оно не только прикрыто плотной завесой, но и реально непознаваемо. Так сено и солома не переносят поднесения огня, но вспыхивают и тлеют в пепел.
Когда Христос обнажил немного Свое Божество на горе Преображения, то поверг в ужас столпов Церкви. Они тотчас пали: Петр, Иаков и Иоанн, — охваченные страхом, едва не сгорев от Божественного огня. До того же дошедший святой апостол явно восклицает об этом (см.: Мф. 17, 6). От великого установления доброты Творец появляется без промедления, но небеса, земля и моря не могут смотреть на Совершенного, ибо как мы реально вместим видением Творца реальности?
Вопрос 43. Ты хорошо научил нас о Христе. Мы просим, чтобы услышать немного о Святом Духе, равен ли Он Отцу и Сыну по власти, если Он творит и повелевает, как хочет? И почему Он в книгах сопоставляется с водой и огнем?
Ответ. Послушай достойное твоему удивлению. Дух повелевает свободно, как господин, точно как Отец и Сын: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их, — сказал Он апостолам (Деян. 13, 2). А перед этим Сын сказал Павлу: Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян. 9, 6). В другом месте Деяния апостолов говорят: Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию (Деян. 13, 4), — так и Сын сказал: Идите, научите все народы (Мф. 28, 19). То же сказали и апостолы: Угодно Духу Святому и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого (Деян. 15, 28). Так и Павел сказал: Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (1 Кор. 7, 10). Благовестие прошло через Фригию и Галатийскую страну, но Дух возбранил говорить слово в Асии (см.: Деян. 16, 6) — так и Сын сказал апостолам: «В чужую сторону не ходите» (см.: Мф. 10, 5).
Но и божественный Давид, показывая, что все пришло в бытие действием Святой Троицы, поет в песнопениях: Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его — все воинство их (Пс. 32, 6), — Господом означив Отца, Словом — Сына, Духом — Духа Святого. Следуя им, наставник поднебесной божественный Павел сказал: Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же (1 Кор. 12, 4–6), Который, действуя всё во всех, являет Собой три Лица, но Единое Божество, Господство и Царство.
Вопрос 44. Мы просим, чтобы было добавлено к сказанному, почему Святой Дух в Писании приравнивается к воде и огню.
Ответ. Не безрассудно и не просто так к ним приравнен Дух Святой, ибо вода, когда она с неба идет дождем, растит траву, и дает жизнь, и кормит. И все она напояет и для всего достаточна. Она всегда одного вида, но действует многоразлично, ибо от одного потока различно пьют растения. Также и дождь: одного вида по существу и внешности, но благотворен для многоразличного. В цветке, который называется лилией, он белый, а в розе — красный по виду. В сосне — багров, а в шафране — охрист. Орошая одну и ту же смокву, он оказывается различным: сладким в плоде и источающим молоко сока. Так и в винограде: имея один вид, он различен в корне и отростке, в грозди, в изюме и в вине. И, говоря просто, он, во всем всегда оставаясь одного вида, с тем, что его воспринимает, соединяется и каждому дарует необходимое. Огонь, опять же, один по виду, но многообразно действует: он греет, очищает, варит, закаляет, освещает, жжет. Так и Святой Дух: будучи один, одного вида, сущности, внутренней сути, без разделений и повреждений, каждому наделяет благодать как желает.
Растения, пока не прекращается зимнее время, остаются бесплодными, а когда дождь их поит и солнце греет, то они пускают листья и растут. Так и человеческая душа: пока она охвачена зимой зла, она являет бесплодность и невозможность сравнения с другими, остается мертвой и бесплодной. Но когда она получает Божественный и в духовном смысле понимаемый дождь словесного учения, то кончается стужа зла — она отбрасывает скверную одежду многих страстей, согреваясь словом, и, когда оживает от Божественной влаги и духовного тепла, приносит плод, по Божьему слову: кто в тридцать, кто в шестьдесят, кто в сто крат (см.: Мф. 13, 8).
Одному Дух претворяет язык к мудрости, другому — к пророчествам, другому — к изгнанию бесов, другому — к истолкованию Божественных слов; одного учит мудрости, другого — милости, другого делает крепким для воздержания, другого зовет и помазует к мученичеству, другого поднимает на иное. Он Тот же, а не другой, как пишет возвышенный и обильный разумом апостол: Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом, иному вера, тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом, иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие, — сказано, — производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 7-11). Как сущность воды — творить траву и растить, огня — жечь и светить, так и Духа Святого — делать добро и свидетельствовать.
Вопрос 45. В тебе я нашел врача души. Для поучения, целящего наши души и избавляющего от заблуждения, мы просим тебя достаточно прибавить к сказанному об Ангелах. Чины ли они, и сколько их, и что они реально? И знают ли они будущее?
Ответ. Ангелы — создания, Ангелы совратимы. Они — словесные духи, посылаемые служить. Как сказал божественный певец и с ним в один голос Павел: Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс. 103, 4), явив одновременно сущность и сан. Есть девять чинов, как написал апостол Иуда, — их перечисляет возвышенный апостол, а за апостолом — служители Божественной Жертвы, когда, вознося ее, возглашают Богу: «Тебя хвалят Ангелы и Архангелы, Престолы и Господства, Начала, Власти, Силы, Херувимы и Серафимы!»
А на то, что Ангелы совратимы, явным образом указывает совратившийся к худшему начинатель зла диавол, отделивший за собой многих Ангелов. Не от сущности, но от воли они совратились, наученные своим старейшиной. Он по облику своих дел получил и имя, из-за клеветы единоплеменникам справедливо назван диаволом («клеветником»). А сатаной («противником») — из-за того, что он противится Богу и людям, почему и был сброшен с небес. И божественный возвеститель Херувимов Исаия обличает, что спал с небес Денница («Утренняя звезда»), восходящая до рассвета (см.: Ис. 14, 12). Этим он сообщает, что сущность Ангелов — огненная и световая, и властна по чину, сопоставимая с образом звезды. В согласии с этим и евангелист говорит о его неведении в следующих словах: «И люди, и Ангелы — и те и другие — не знают будущего, а одной только Божественной Троице принадлежит знание будущего и предосмысление будущего» (см.: Мф. 24, 36).
Ангелы служат и нам: для одного они богоприлично работают, а другим устраивают то, что для спасения, что велит само спасение. Они также убивают за неправедное зло, чтобы оно не было погибельно для близких к ним, как преуспевшие во врачебном искусстве, прежде разлития по всему телу болезненной беды, преграждают спуск прижиганием или разрезанием и как пахарь выдирает сорняки, пока они еще не выросли, чтобы они не подавляли хлеб, растя с ним совокупно, и виноградари так поступают с растущей зеленью, перерезая ее серпом, чтобы она не обвила виноград и не задавила ягоды, то есть чтобы не погибли грозди. То же и работники — устроители Церкви привыкли делать: они, еще в семени зная погибельное растение, искореняют и вырывают его прежде его прозябения, иначе оно растерзало бы другие растения погибельными делами и учениями. Тогда даже убиваемому будет легче, ибо здесь они имеют свободу и не ожидают готовящейся им казни. Думается, что они не разумеют того, что делают хульно, но губят различными погибелями, за что приводимы на смерть. Око за око, зуб за зуб — и проливающего кровь велит убить Божественный Закон, чтобы там они не были мучимы опять.
Ознакомительная версия.
