369
Когда святитель Стефан Пермский пришел просить благословения на свои миссионерские труды среди язычников, Коломенский епископ Герасим «въздивися зело и чюдися вельми» (Прохоров Г. М. Равноапостольный Стефан Пермский. СПб., 1995. С. 45).
Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. Царствование императора Павла Первого. Пг., 1915. С. 568–569.
Вера Гриневич. Письмо В. Розанову. Публ. в: Розанов В. В. Голос из провинции о миссиионерстве // Около церковных стен. M., 1995. С. 115.
По меткому наблюдению Ф.М. Достоевского: «Вопят духовные, что мало доходу. Другие приходят, стадо отбивают. А ты, не думая, начинай с детей, обрабатывай ниву — и увидишь, как все помогут тебе. Что теперь для народа священник? Святое лицо, когда он во храме или у Тайн. А дома у себя — он для народа стяжатель. Так нельзя жить. И веры не убережешь, пожалуй. Устанет народ веровать, воистину так. Что за слова Христовы без примера? А ты и слова-то Христовы ему за деньги продаешь. Гибель народу, гибель и вере, но Бог спасет. Кричишь, что мало содержания: а ты поди хуже, поди пеш и бос, и увидишь, как увеличится и любовь к тебе, и содержание твое». (Достоевский Ф. М. Черновые наброски к роману «Братья Карамазовы». Полн. собр. соч. в 30 тт. Л., 1976. Т. 15. С. 253.) — прим. Ред.
Уже папа Иннокентий I (401–417) воспользовался для обоснования папского примата формулой «забота о всех церквах» (Послание 30 // PL XX, 590а).
Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. СПб., 1890. Т. 7. С. 187. № 2394 (от 18 ноября 1730 г.). В этом постановлении Синода поясняется миссионерам: «В поменованном повелении: «понуди или убеди внити», самое дело силу повеления изъясняет, понеже тамо приточный оный человек велит гостей на вечеру к себе созывать, то когда глаголет: «понуди внити», — не лютым некиим и страхопретительным гласом и терзанием привлекает и нехотящих приказует, таковым бо образом никогда в гости не приводят: но разум того повеления есть, дабы посланый прилежным и неотступным прошением понудил гостей в дом внити на пиршество. И нелзя уже не знать, что силою, угрозами или каким другим мучительским образом тщащиися неверных к вере Христовой привлачить, не токмо всуе трудятся, но и о таковом богопротивном действии безъответны на суде Божии будут».
«Только лишь Господь приводит людей к Себе. Это Его дело и только Его! А никак не дьякона. Дьякон должен помогать иерею служить Богу. А проповедь — так это даже и не диаконское дело. Я, горемычный, только сейчас понимать начинаю, как меня Сам Господь к Себе пытается привести. Но первое слово о Боге, о святых Его, я услышал с амвона, от священника. До тех пор и другие слова слышал, поверь мне, но не доходили они до меня. Думаю, что в этом все дело. Не может человек прийти в Церковь иначе — не может» (Сергей Гришин // http://forum.svetilen.ru/viewtopic.php?t=234&postday s=0&postorder=asc&start=0).
Блаженный Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 247.
См. Ин 21:3–9. — Ред.
Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 1. С. 25–26.
Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния 20,4 // Творения. Т. 9. Кн. 1. С. 197.
Vita Willibrordi, Merov, 7. Цит. по: Протоиерей Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004. С. 191.
Архимимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 22 H Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 287–288.
Цит. по: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов. M., 1903. С. 105–106.
Впрочем, церковная наука с осторожностью говорит об этом: «Существует весьма распространенная легенда о наглядном доказательстве единства в Святой Троице, которое явил на Соборе Спиридон. Святиель взял кирпич…. Cue есть три стихии, — воскликнул Спиридон, — а кирпич один, так и в Пресвятой Троице три Лица, а Божество едино. Однако ни у кого из древних агиографов и историков Церкви нет никакого упоминания об этом чуде. Поэтому при изложении деяния святителя Спиридона на Первом Вселенском соборе, как и при изложении других его прижизненных деяний, мы пользуемся теми сведениями, которые содержатся только в достоверных первоисточниках» (БугаевскийА. В. Святитель Спиридон Тримифунтский, великий чудотворец. Его жизнь, подвиги и чудотворения, изложенные по древним греческим рукописям. M., 2005. С. 24). Поясню, что книга издана по благословению патриарха Алексия, а в состав редакционной коллегии входят такие известные богословы как протоиерей Владимир Воробьев (ректор Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета), протоиерей Валентин Амсус (на тот момент доцент Московской Духовной Академии), архимандрит Владимир (Зорин), архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), протоиерей Сергий Правдолюбов.
Православная жизнь. Джорданвилль, 1956. № 1. Рассказ вопроизведен в книге иеромонаха Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего».
Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния 20,4 // Творения. Т. 9. Кн. 1. С. 196
И далее — почему требуется мудрость именно змеиная: «Как змей ничего не бережет и когда рассекают его тело на части, не сильно защищается, чтобы только соблюсти голову, так и ты все отдай: и имение, и тело, и самую душу — кроме веры. Он требовал змеиной мудрости для предостережения от опаснейших поражений, а голубиного незлобия — для предотвращения мстительности за обиды и отплаты за наветы» (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 33,2).
Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха пустынножителя и затворника. Муром, 1893. С. 312.
«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002. С. 42.
«Отшельническая жизнь представляет ту опасность, что, отделившись от общения с людьми, они могут быть доступны гнусным и нечестивым помыслам и, исполнившись надменности и гордости, могут всех презирать и изощрять свои языки, осуждая или клириков или других монахов» (Блаженный Иероним. Письмо 106 (130), Деметриаде // Творения. Ч. 3. С. 342). «Мы то и дело слышим о патологических случаях, когда вместо просвещенного благодатью Божией пастырского служения полуграмотные священнослужители запугивают свою паству. Несведущие в учении Церкви, не знающие ни догматов, ни канонов церковных монахи распространяют нелепые и ложные предсказания, сеют панику среди паломников» {ПатриархАлексий. Войдите в радость Господа своего. Размышления о вере, человеке и современном мире. M., 2004. С. 87–88). Пример такого рода полуграмотной панической (правда, не монашеской) проповеди — «Выдали людям так называемые медицинские полисы с ИНН. Некоторые православные не приняли их. А врачи, в свою очередь, без них не принимают больных. И вот ситуация: у прихожанки заболел зуб. Что делать? Поддавшись искушению, она решила: "Возьму полис на время, немножко попользуюсь, вылечу зуб и сдам обратно." Допустим, так она и сделала — немножко попользовалась и сдала, но вслед за зубом у нее заболело еще что-то. Что делать? Снова брать и снова сдавать? Но нельзя забывать, что как нельзя немножко забеременеть, так и нельзя немножко послужить Богу, а немножко диаволу. Здесь уж или "да" или "нет", а лукавство не пройдет. Евангелие учит нас постоянно, и поэтому, пользуясь его словами, можно сказать: отсеки и брось от себя все диавольские искушения и соблазны, лучше тебе без зуба войти в жизнь, нежели со всеми зубами быть вверженной в геену огненную» (Иерей Игорь Селезнев. Отсеки. Проповедь священника // Свет Православия. Лысково (Нижегородской обл.), 5 июля 2003. № 26 (298).
Из выступления митроплита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на Съезде православной молодежи (14 мая 2001) http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr110152.htm
