518
На одном из «круглых столов», посвященных выработке «новой национальной идеологии России», Игорь Чубайс пояснил, что новая национальная идея России должна быть такой же, как у западноевропейцев — семейное благополучие и рост благосостояния, и ничего больше не нужно…
Если кто-то забыл — напомню, что это была агитка на президентских выборах лета 1996 года. Поскольку разумных оснований для того, чтобы переизбрать Б. Ельцина, явно не было, предвыборная реклама обратилась к эмоциям.
Варзанова Г. Религиозность в Москве. По данным социологических опросов 1993–1996 гг. // Русская мысль, M.,1997.3 июля
Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных верующих. // Русская Мысль. M., 1997.4 сентября.
ЛьюисК. С. Христианство и культура //Сочинения. Минск-Москва, 1998.Т. 2. С. 257.
Клюев 5. И. Религия и конфликт в Индии. M.: Институт Востоковедения РАН, 2002. С. 152. Продолжение: «А межобщинная конфронтация заметно обострилась. Разрушение индусскими фанатиками мечети Бабура в г. Айодхье ради построения на этом месте храма Рамы в декабре 1992 года вызвало волну индусско-мусульманской резни, в которой погибло несколько тысяч человек».
Такую же ситуацию «интеллектуального комфорта», создаваемую сосуществованием со знающими людьми, описывает митрополит Вениамин (Федченков): «Когда я был уже в академии преподавателем, а сестра моя, Елизавета, курсистскою, приходит она ко мне и жалобно просит: "Вениамин! Дай ты мне чего-нибудь против дарвинизма. Ну, заклевали на курсах профессора. А я не люблю этого дарвинизма: не хочу я происходить от обезьяны". Я дал ей книгу В. А. Кожевникова, в которой он собрал лишь имена одних авторов и заглавия их трудов против дарвинизма. Она с этим противоядием ушла к себе. Как-то прихожу к ней и вижу, что данная мною книга лежит мирно на полочке у нее; и кажется даже и пыльцею легонько покрылась. "Читала?" — "Нет!", — неприятно отмахнулась она. — "Почему же?" — "Да не хочу я даже и опровержения читать. А вот лежит, и хорошо. А если кто придет и будет спорить со мною — суну ему тогда в лицо: вот, читай!"» (Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 29).
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 505
Историю противостояния «рабочего депутата» и верующего профессора см. «Секретно»: архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) под надзором партийно-советских органов. Симферополь, 2004
Тут ситуация, в чем-то похожая на евангельскую притчу о мытаре и фарисее. Ныне появился новый тип: мытарь, гордый тем, что он не фарисей
Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. СПб., Т. 3.1875. С. 65–66.
Фомин С. Апостол Камчатки. M., 2004. С. 19
Архиерейская шутка: «Если бы Христос жил в наши дни, он, несомненно, набрал бы себе учеников из журналистов. Потому, что журналисты имеют опыт коммуникации, а кроме того, Христос ведь всегда старался общаться с людьми самыми негодными и порочными» (Александрова Т. Л. Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 360–361).
Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Ставропигиальный монастырь святого Иоанна Предтечи в Эссексе, 1985. С. 230.
Вот отнюдь не молодой, но беспросветно светский человек делится своими критериями оценки религий: «Владимир принял христианство из Византии — и вот у нас восточная мрачновато-торжественная пышность имперская, а у них католический орган и сидеть в церкви можно, как-то вольготней и веселее, а у протестантов вообще все куда проще, короче и ближе к жизни» (Веллер М. Великий и последний шанс. СПб., 2006. С. 349). Вообще-то мрачновато в готических соборах и римских базиликах, а не у позолоченных и сияющих иконостасов Киева и Москвы. Да и орган — штука довольно диалектическая: кого-то он возносит, а на кого-то просто давит. Но главное — скамейки. Вот он, критерий духовного прогресса!
Название — от немецкого studieren — «изучать».
Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. M., 2001. С. 161.
Эсперанто — язык, изобретенный в конце XIX века польским врачом Л. М. Заменгофом.
См. Ушинский А. Д. Вероучение малорусских штундистов. Казань, 1886.
Штунда — секта протестантского типа; ближе всего к баптизму.
Один из основателей баптисткого движения в России.
Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. M., 1994. Вып. 7. С. 155, 158; Вып. 2. С. 143.
Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. M., 2001. С. 210.
Записи от 31 октября и 24 ноября 1903 г. // Дневники святого Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 329, 339.
http://www.livejournal.com/users/petru44o/139882.html
Речь на торжественном акте по случаю присвоения ученой степени доктора богословия honoris causa Тбилисской Духовной Академии. Печатается по изд.: Церковь и время. 1998. № 1 (4). С. 12.
Святитель Феофан Затворник советует некоему молодому человеку прежде поступления в монастырь все же доокончить университет и поясняет: «Вы со своим настроением и с познаниями могли бы спасаться не поклонами только, но и вразумлением заблуждающих, — что многоценно у Господа» (Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. M., 1901. Вып. 8. С. 173).
Доклад архиепископа Костромского и Галичского Александра, председателя Синодального отдела по делам молодежи, на открытии Съезда православной молодежи (май 2001) // http://www.russianorthodox-church.org.ru/nr105167.htm.
Ora et Iabora — трудиться и молиться (лат.). Более развернутый вариант: «молись, трудись, делись».
Архимандрит Макарий (Глухарев). Письмо обер-прокурору Синода С. Д. Нечаеву. 28 июня 1836 г. H Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 442.
Древний патерик. С. 366
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. M., 1880. С. 23
Дурново И. Легенда о заключенном бесе в византийской и старинной русской литературе. M., 1915. С. 13.
Цит. по: Герье В. Блаженный Августин. M., 2003. С. 119
Цит. по: ТьерриА. Святитель Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия. Христианское общество Востока. M., 1884. С. 183
Святитель Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. 6,5 // Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 472
Там же. 6,7. С. 474
Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. С. 241
Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 201.
Митрополит Антоний Сурожский. «Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала…» Доклад на ежегодной епархиальной конференции //Русская мысль. Париж, 1998.6-12 августа.
И обратно: «Град Божий, доколе странствует в этом мире, имеет врагов, соединенных с ним общением Таинств. Эти два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на Последнем Суде» (О Граде Божием. 1,35).
См. Мф 13:33,4–9,18–23,44. — Ред.
См. Мф 13:47,24–30. — Ред.
Сценический «двойник» «Алисы» — подростковая группа «Король и шут». Лидера этой группы, Андрея Князева, спрашивают: «У тебя есть любимые авторы, книжки?». — «Шри Ауробиндо, Ошо» (Подробности. Екатеринбург, 2003.18 нояб.). Так что хотя бы для того, чтобы оккультные идеи не пленяли рок-музыкантов, а через них и подростков, стоит православным людям быть в контакте с рок-миром. Есть своя правда в обвинении, которое предъявил мне самарский бесцензурно-«православный» листок. Говоря о дрейфе Бориса Гребенщикова в буддизм, там задается вопрос: «Куда смотрел диакон Кураев в те годы? Если бы он занялся с БГ каким-нибудь совместным проектом, как сейчас с Алисой, может, Гребень сейчас бы ходил не с бородкой, а с бородой» И. E Заметки простодушного // Благовест. Самара, 2003. № 23).
