557
Митрополит Антоний Сурожский. «Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала…» Доклад на ежегодной епархиальной конференции //Русская мысль. Париж, 1998.6-12 августа.
И обратно: «Град Божий, доколе странствует в этом мире, имеет врагов, соединенных с ним общением Таинств. Эти два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на Последнем Суде» (О Граде Божием. 1,35).
См. Мф 13:33,4–9,18–23,44. — Ред.
См. Мф 13:47,24–30. — Ред.
Сценический «двойник» «Алисы» — подростковая группа «Король и шут». Лидера этой группы, Андрея Князева, спрашивают: «У тебя есть любимые авторы, книжки?». — «Шри Ауробиндо, Ошо» (Подробности. Екатеринбург, 2003.18 нояб.). Так что хотя бы для того, чтобы оккультные идеи не пленяли рок-музыкантов, а через них и подростков, стоит православным людям быть в контакте с рок-миром. Есть своя правда в обвинении, которое предъявил мне самарский бесцензурно-«православный» листок. Говоря о дрейфе Бориса Гребенщикова в буддизм, там задается вопрос: «Куда смотрел диакон Кураев в те годы? Если бы он занялся с БГ каким-нибудь совместным проектом, как сейчас с Алисой, может, Гребень сейчас бы ходил не с бородкой, а с бородой» И. E Заметки простодушного // Благовест. Самара, 2003. № 23).
Ср. Мф 10:16. —Ред.
Ин 1:5. —Ред.
Архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. M., 2005. С. 236. См. также с. 351.
См. Писания святых отцов относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб, 1855. Т. 1. С. 425.
Сообщение Олега К. от 15 февраля 2004 года // http://vif2ne.ru/voskres/forum/0/0.htm.
Святитель Василий Великий. Письмо 2. Григорию Богослову // Творения. Т. 3. С. 7.
См. Кутепов И. Раскол донатистов. Казань, 1884. С. 197.
Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Ч. 2. С. 105.
Блаженный Феодорит Кирский. Толкование на 1 Послание к Коринфянам 10,27 // Творения. M., 2003. С. 265 и святитель Феофан Затворник. Творения. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. M., 1998. С. 378.
Деяния Второго Всезарубежного собора Русской Православной Церкви Заграницей. Белград, 1939. С. 372–373.
Святитель Николай Японский, чтобы избавить миссию от чиновников (которым казалось, будто они помогают, а на деле они лишь мешали реальной миссии), как-то даже предложил — «систему нельзя ли установить такую, чтобы чиновники не мешали миссионерам? Например, попросить Думу создать закон, чтобы православные чиновники, назначаемые в места, где есть православные Миссии, предварительно обращаемы были в лютеранство или делались язычниками?» (Письмо митрополиту Макарию Московскому от 16 января 1910 г. //«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002. С. 73).
Митрополит Антоний Сурожский. «Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала…" Доклад на ежегодной епархиальной конференции //Русская мысль. Париж, 1998.6-12 августа.
Переписка проф МДА П. С. Казанского с А. Н. Бахметовой. Письмо от 8 февраля 1868 года // У Троицы в Академии. 1814–1915. M., 1914. С. 527.
См. 1 Kop 9:22. —Ред.
Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке // Собрание сочинений. СПб., 1998. Т. 5. С. 215.
См. Вонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. M., 1980. С. 101 -103
Шкунаев С. В. Преемственность традиции в раннехристианской Ирландии // Вестник древней истории. M., 1990. № 3. С. 38, 41
Розанов В. В. Совесть — отношение к Богу — отношение к Церкви // Около церковных стен. M., 1995. С. 126.
Смолич И. К. История русской Церкви. 1700–1917. M., 1997. Ч. 2. С. 276. Но к кончине святителя Николая в 1912 году прихожан было уже более 33 тысяч. Причем 627 из них приняли православие во время русско-японской войны 1905 года.
Там же. С. 244.
Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. M., 2002. С. 124–127.
Как и раньше: «К тем Печенгского монастыря старцам приезжают нарочно на кораблях немцы, и те старцы монастырскую соль и рыбу им, немцам, на вино и на водки и на романею и на рейнское и на всякие немецкия питья меняют, пьют и бражничают и монастырь разорили и все пропили» (Грамота патриарха Никона. 1659 г. // Записки отделения Русской и Славянской Археологии Императорского русского Археологического общества. СПб., 1861. Т. 2. С. 651). Или письмо от 14 июля 1631 — «От великого государя патриарха Филарета Никитича Московского и всея Русии… По нашему указу послан к вам в Корелской монастырь под начало старец Нафанайло в блудном деле, что был у нас в патриаршем дворе у Риз Положения в черных попех, и священствовать ему во веки не велено» (Акты Холмогорской и Устюжской епархии. Ч. 2 // Русская Историческая библиотека. Т. 14. СПб, 1894. Стб.359).
Полное собрание проповеднических трудов Преосвященного Макария (Невского), архиепископа Томского и Алтайского. Томск, 1910. С. 492. Аналогично у Макария (Глухарева): «Ты не можешь быть проповедником? Будь до времени хлебником, водовозом для проповедников, будь чтецом, писцом, дровосеком, швецом, сапожником, учи азбуке молодых детей, ходи за огородом, составляй лекарства, служи больным. Ты не умеешь уловлять души человеческие в невод Христов? Лови рыбу с Петром и Андреем, починивай сети с Иаковом и Иоанном. Может быть, время настанет, когда и тебе будет сказано от Спасителя: Иди за Мною, и Я сделаю тебя ловцом человеков (Мф 4:19). Слышишь ли? «Сделаю», — говорит Христос. И как Петр и Андрей, Иаков и Иоанн не были еще апостолами, когда призваны были, но Спаситель сделал их тем впоследствии, так и тебя сделает плодоносным по мере, предназначенной для тебя сердцеведением Его» (Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 9 // Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 254).
Цит. по: Протоиерей Иоанн Восторгов. Православие в Японии. Чтение, предложенное в торжественном собрании Тифлисского отдела Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III 26 февраля 1904 года // Правда веры и жизни. Житие и труды священномученика протоиерея Иоанна Восторгова. M., 2004. С. 210.
См. Мф 13:3–8,33. — Ред.
См. Нав 6:2–3. —Ред.
Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии, 7 // Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 365.
Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 4 // Там же. С. 58.
См. Мф 13:24–30. —Ред.
Гвардини Р. Познание веры. Брюссель, 1955. С. 16.
Преподобный Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 184.
Святитель Григорий Нисский. Большое огласительное слово // Творения. M., 1862. Ч. 4. С. 1.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. M., 1991. С. 65–67.
Иванов С. И. Когда в Киеве появился первый христианский храм? // Славянский мир между Римом и Константинополем. M., 2004. С. 10.
«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. СПб., 2002. С. 221.
Шпет Г. Г. Философское мировоззрение Герцена. Петроград, 1921. С. 53.
