Христос присутствует в Своей Церкви по-разному: в Своем Слове, в молитве верных (ср. Мф 18, 20), в бедных и больных (ср. Мф 25, 31–46), в таинствах. Но более всего Он присутствует под Евхаристическими видами. В Пресвятом Таинстве Евхаристии реально и сущностно содержатся Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа вместе c Его душой и Божеством. В Евхаристии реально присутствует Христос, совершенный Бог и совершенный Человек, Тот же Самый Христос, Который родился от Девы Марии, умер на Кресте и сидит одесную Бога Отца. Это присутствие называют «реальным» не потому, что другие присутствия «не реальны», а потому, что речь идет о сущностном (субстанциальном) присутствии. В Евхаристии Христос, Бог и человек, присутствует полностью.
Евхаристическим освящением хлеба и вина совершается великое чудо пресуществления, т. е. преложения всего существа хлеба в существо Тела Господа, и всего существа вина в существо Крови Его. Хотя наши чувства (зрение, вкус и осязание) воспринимают внешность хлеба и вина, мы понимаем через веру, что под Евхаристическими видами содержится сущность Тела и Крови Господа. Тело Христово реально присутствует на алтаре или в дарохранительнице, пока пребывает внешность хлеба и вина.
После освящения хлеба и вина Христос присутствует во всей полноте в каждом из видов и в каждой их частичке. Причащение под одним видом (под видом хлеба) позволяет полностью получить плод благодати Евхаристии. Это обычная форма причастия в латинском обряде. В восточных обрядах Святое Причастие обычно преподается под двумя видами.
Господь наш Иисус Христос установил Евхаристию и повелел Апостолам: Сие творите в Мое воспоминание (Лк 22, 19). Этими словами Он поставил их священниками Нового Завета. Только священник может подлинно совершать Святую Евхаристию. Диакон – обычный служитель распределения Святого Причастия. В чрезвычайных случаях распределить Причастие может любой крещеный, получивший разрешение от епископа. Церковь запрещает распределение Святого Причастия мирянином или монашествующим во всех случаях, когда присутствует священник, который может это сделать сам.
Евхаристия для души и духовной жизни – то же, что пища для тела и физической жизни. Разница в том, что пища превращается в нашу телесную субстанцию, а Христос, присутствующий в Святом Причастии, не превращается в нас, а мы превращаемся в Него. Святым Причастием Бог умножает в нас благодать, помогает нам утверждаться в добре и прощает мелкие грехи (смертные же грехи прощаются не в таинстве Евхаристии, а в Таинстве Покаяния).
Евхаристия – основа единства всех верующих в Господе, основа единства Церкви, Мистического Тела Христа.
Евхаристия – залог будущей славы. Участие в Святой Жертве соединяет нас c Сердцем Иисуса, c Небесной Церковью, с Пресвятой Богородицей и всеми святыми.
Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин 6, 53). Церковь обязывает всех верующих причащаться по крайней мере раз в год (если возможно, в Пасхальное время и c предварительной подготовкой в таинстве Покаяния – на исповеди). Но Церковь настоятельно рекомендует верным принимать Святую Евхаристию в воскресные и праздничные дни или же еще чаще, даже каждый день.
Чтобы причащаться достойно, надо быть в состоянии благодати: Кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор 11, 27–29). Тот, кто сознает за собой тяжкий грех, даже если он испытывает глубокое сокрушение за него, должен сначала принять участие в таинстве Покаяния, прежде чем приступить к Причастию. Причащение приносит плоды в наших душах только тогда, когда мы причащаемся благочестиво и сосредоточенно (и, разумеется, в состоянии благодати Божией).
Благоговение перед Святым Причастием должно выражаться и в расположениях тела. Необходимо соблюдать пост, предписываемый Церковью. Верующие латинского обряда должны воздержаться от всякой пищи и питья (кроме воды и лекарств) в течение часа перед причащением. Нужно уделять внимание чистоте тела и тому, в какой одежде мы участвуем в литургии.
Святое Причастие принимается в рот, стоя или в коленопреклоненном положении. В некоторых странах, где стало привычным принимать Святое Причастие в руки, известны печальные случаи неуважения к Святым Дарам. За такие недостойные поступки отвечают не только люди, их совершающие, но и пастыри Церкви, не следящие за тем, как верующие относятся к Евхаристии.
Церковь прославляет тайну Евхаристии в двух великих праздниках: в Страстной Четверг (воспоминание установления Евхаристии и Священства) и в торжество Тела и Крови Христа (цель этого торжества – поклонение Господу, присутствующему в Евхаристии).
Святые Дары сохраняются в Дарохранительнице для преподания Святого Причастия больным или тем, кто по каким-либо причинам не мог присутствовать на литургии. В Церкви латинского обряда Святые Дары сохраняются в Дарохранительнице также для поклонения Богу (выставление Святых Даров, Евхаристическая процессия и т. п.) и для того, чтобы верующие могли как можно чаще пребывать с Иисусом, реально присутствующим в Святых Дарах.
2. Евхаристия как Жертва
В Ветхом Завете Бог, Господь наш, возвещал наступление того решительного момента, когда свершится Крестная Жертва и будет установлено Ее вечное возобновление путем совершения Евхаристии.
Крестную Жертву символически предвозвещали жертвоприношения иудейского закона, особенно принесение в жертву пасхального агнца (Ис 12, 18; Пс 109, 4; Евр 5 и 7). Принесение Крестной Жертвы по всей земле было возвещено пророком Малахией следующими словами: От Востока солнца до Запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву (Мал 1, 11).
Евхаристия – это таинство и Жертва. Слово «Евхаристия», означающее «благодарение», указывает на таинство Тела и Крови Господа, т. е. на освященные виды, под которыми присутствует Господь наш Иисус Христос.
Сами слова, произнесенные Христом при установлении этого таинства, показывают, что Евхаристия – не только таинство, но и Жертва: Сие есть Тело Мое, которое за вас предается… Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается (Лк 22, 19–20).
Тайная Вечеря и Крестная Жертва составляют единое целое. На Тайной Вечере Господь наш установил таинство, чтобы посредством его Крестная Жертва вновь осуществлялась, т. е. делалась реальной. Тайная Вечеря была тáинственным предварением Крестной Жертвы.
Слово «Евхаристия» означает не только освященные виды, под которыми присутствует Господь, но и литургическое богослужение, во время которого Христос делает себя присутствующим через преложение хлеба и вина в Его Тело и Кровь и приносит Себя в жертву за нас путем возобновления Крестной Жертвы. В восточных обрядах это богослужение называют Божественной Литургией, в латинском обряде – Святой Мессой ( Missa ).
Каждая из частей Божественной Литургии имеет огромное значение. Никто не имеет права своевольно что-либо исключать или добавлять в богослужении.
В восточной традиции Божественная Литургия состоит из трех частей. Первая часть литургии называется проскомидией , что значит «принесение». Называется она так потому, что материя таинства – хлеб и вино – в древности выбиралась из добровольных приношений христиан. Вторая часть литургии называется Литургией оглашенных , потому что в древности на ней разрешалось присутствовать оглашенным (людям, готовящимся к крещению). Третья часть литургии называется Литургией верных , потому что при ее совершении могли присутствовать только верные, т. е. крещеные.
В латинском обряде Святая Месса состоит из двух частей:
Литургии Слова и
Евхаристической Литургии. Евхаристическая Литургия начиняется c момента Приношения даров (
offertorium ).
Божественная Литургия (или Святая Месса) – это воспоминание Пасхи Христовой. Слово «Пасха» значит «переход». «Пасха Христова» – это переход Христа от земной жизни к жизни в небесной славе; в этом «переходе» заключаются Его Страдания, Смерть, Воскресение и Вознесение на Небо.
В Священном Писании слово «воспоминание» означает не просто воспоминание о событиях прошлого. Когда Церковь совершает Евхаристию, Пасха Христова присутствует в настоящем. Всякий раз, когда на алтаре совершается Крестная Жертва, в которой был заклан Христос, наша Пасха, совершается дело нашего искупления.
Христос – «наша Пасха» (наш переход), ибо мы благодаря Ему, соединенные с Ним, можем перейти от смерти, вызванной грехом, к жизни благодати, от земной смерти к Воскресению и жизни вечной.
