Тут могут возникнуть некоторые ошибочные суждения, что если различные грехи и злодеяния специально допущены совершенными Божественными Силами, так как относительно этих грехов и злодеяний навечно увеличивается приятность и ценность всего им противоположного, то есть всего святого и доброго, то, значит, эти грехи и злодеяния являются якобы добродетелями и благими делами. Однако взаимоисключающие противоположности святости, добродетелей и совершенства не могут быть тоже святостью, добродетелями и совершенством, но, наоборот, они являются греховностью, пороками и несовершенством. Но так как пороки, несовершенства и злодеяния приносят Мирозданию бесконечно большую прибыль, навечно увеличивая приятность и ценность всего противоположного, для чего пороки, несовершенства и злодеяния и были специально допущены совершенными во всём Божественными Силами, то пороки являются условно святыми, несовершенства являются условно совершенными, а злодеяния являются условно благими делами. О чём в Библии и сказано: «Для чистых (святых) – всё чисто (свято)» (к Титу 1, 15).
Принцип по которому Иисус Христос учил определять что такое грех и что такое зло, состоит в следующем: то отношение и те действия, которые здравомыслящей личности неприятны, и ей не хочется, чтобы к ней таким образом относились и так с ней поступали, являются грехом и злом. В качестве примера разберём, как отделять добро от зла. Рассмотрим некое общество существ, которые могут жить вечно. Очевидно, что в этом теоретическом обществе ненависть, презрение, гнев, унижение, оскорбление, обман, воровство, мучение, насилие и убийство сами по себе, как явления, являются злом и грехом, так как здравомыслящему существу неприятно и не хочется, чтобы его ненавидели, презирали, гневались на него, унижали, оскорбляли, обманывали, обворовывали, мучили, совершали над ним какое-либо насилие или убивали. Поэтому в райских измерениях Духовные Тела и святые души Друг Друга и Себя самих не ненавидят, не презирают, не гневаются, не унижают, не оскорбляют, не обманывают, не обворовывают, не мучают, не убивают и не допускают насилия Друг над Другом и над Собой, даже в мелочах. Однако при этом Духовные Тела и святые души справедливо ненавидят, презирают грешных злодеев и гневаются на них, и в качестве борьбы со злом, для предотвращения большего зла, Они справедливо унижают, оскорбляют, обворовывают, мучают, совершают насилие и убивают, заслуженно и поучительно наказывая грешных злодеев за соответствующие злодеяния, если злодеи не исправляются по-доброму в ближайшее время. Иначе злодеи будут продолжать делать зло или это зло увеличивать, а именно злодеи будут несправедливо: ненавидеть, гневаться, презирать, унижать, оскорблять, обворовывать, мучить, убивать окружающих и совершать над окружающими насилие. А в целом, повторимся, всё вышеперечисленное существующее зло увеличивает приятность и ценность всего противоположного добра. Итак, заповеди «не кради», «не убивай», «не лги» и тому подобные являются несовершенными, так как Божественные Силы и святые души в качестве священной борьбы со злом крадут у воров, убивают убийц и обманывают лжецов, конечно, если они не желают в ближайшее время раскаиваться и исправляться. То есть для того, чтобы сделать свою душу совершенной и подобной своему Духовному Телу, в качестве священной борьбы со злом при необходимости нужно будет тоже справедливо наказывать злодеев вышеперечисленными наказаниями, если злодеи не исправляются добровольно. Напомним, что всё в Мироздании находится под властью Божественных Сил и всё происходит по Их воле. Соответственно, когда кто-то кого-то унижает, оскорбляет, обворовывает, мучает, совершает над кем-то насилие и убивает кого-то, то это тоже происходит по воле или по желанию совершенных во всём Божественных Сил. Значит, совершенные Божественные Силы захотели, чтобы кого-либо унизили, оскорбили, обворовали, мучили, совершили насилие над кем-то и кого-то убили, если это произошло в действительности. А так как всей властью в Мироздании обладают совершенные Божественные Силы, следовательно, по сути, это совершенные Божественные Силы посредством соответствующих исполнителей кого-то унизили, оскорбили, обворовали, мучили, совершили насилие над кем-то и кого-то убили. Личность никогда не сможет чувствовать себя полностью уверенно, безопасно, достойно и счастливо, если она себе запрещает в качестве защиты себя и своих любимых, а также в качестве справедливого наказания злодеев их унижать, оскорблять, обворовывать, мучить, совершать насилие над ними и убивать их, так как злодеи в окружающем мире себе разрешают унижать, оскорблять, обворовывать, мучить, совершать насилие и убивать окружающих, в том числе и данную личность. Кроме того, личность никогда не сможет чувствовать себя полностью достойно и счастливо, если её кто-то может судить и наказывать, а она не может судить и справедливо наказывать окружающих. Плюс когда личность имеет возможность бороться со злом разумными методами, но эту возможность не использует, то есть со злом не борется разумными методами, то в этом случае личность становится соучастником вышеупомянутого зла и частично получит наказание от Божественных Сил за это зло. Конечно, тут могут возникнуть сомнения, что это противозаконные и злые призывы унижать, оскорблять, обворовывать, мучить, совершать насилие над злодеями и убивать их для защиты себя и своих любимых, а также для справедливого наказания этих злодеев, если они не исправляются добровольно. По этому поводу мы скажем следующее. Тора, то есть Пятикнижие Моисея, является священным законодательным писанием религии Иудаизм, при этом в Торе содержится множество указаний-заповедей убивать за различные моральные преступления. Например: «Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьёт его все общество» (Левит 24, 16), «Если женщина пойдёт к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти» (Левит 20, 16). Кроме того в Торе содержатся указания-заповеди причинять вред здоровью за различные моральные преступления. Например: «Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба эти человека, у которых тяжба, пред Господом, пред священниками и пред судьями, которые будут в те дни; судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донёс на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя; и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя; да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]» (Второзаконие 19, 21). Однако Иудаизм в мире не считается противозаконным учением, и Иудаизм в мире не запрещён. Также и в священном законодательном писании мировой религии Ислам, Коране, содержатся указания определённым образом наказывать за различные моральные преступления. Например: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны» (5 (Трапеза), 33), «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили» (5, (Трапеза), 38). Однако и Ислам в мире не считается противозаконным учением, и это учение в мире тоже не запрещено. Кроме того, во многих странах узаконена смертная казнь за тяжёлые преступления и во всех странах мира узаконены различные неприятные наказания за преступления, кроме того, во многих странах узаконена конфискация имущества за различные преступления, то есть узаконено как бы воровство и грабёж. И все эти узаконенные наказания считаются полезными средствами в борьбе со злом. Итак, люди уже очень давно наказывают окружающих и причиняют им страдания за их преступления как узаконенными, организованными методами, так и незаконными, неорганизованными методами. Мы же призываем строить институт наказания злодеев и преступников на милосердных, справедливых и логичных принципах, которые описаны в данной книге. Перечислим эти основные принципы. Во-первых, наказывать злодеев и преступников необходимо только в том случае, если они в ближайшее время добровольно не исправляются и не раскаиваются в своих злодеяниях, чтобы злодеям было интересно и выгодно не повторять больше злодеяний и преступлений, ведь это избавит их от наказания. О контроле за исправлением и раскаянием злодеев мы поговорим в главе «Несовершенства». Во-вторых, при наказании злодеев и преступников необходимо учитывать все смягчающие наказание обстоятельства. Обо всех смягчающих наказание обстоятельствах мы поговорим немного позже в данной главе. В-третьих, для предотвращения большего зла рекомендуется делать очевидно меньшее зло, если ничего более милосердного не остаётся. Например, если для спасения миллиардов личностей ничего другого больше не останется, как только погубить миллионы личностей, то будет милосердно и свято пожертвовать этими миллионами личностей для спасения миллиардов личностей. В-четвёртых, необходимо прежде, чем наказывать злодеев, дать им возможность раскаяться и исправиться, чтобы они могли избежать большой части наказания за свои злодеяния. То есть нужно сперва объяснить злодеям: устройство Мироздания, в чём состоит ошибочность и вредность грехов, в чём состоит польза и выгода добродетелей, как правильно раскаиваться, исправляться и вести совершенную религиозную жизнь и так далее. И только после просвещения злодеев, если они не будут раскаиваться и исправляться, но будут продолжать стремиться делать различные злодеяния, необходимо продолжать их милосердно, справедливо и поучительно наказывать. Заметим, что наказывать злодеев можно посредством правоохранительных органов, то есть для наказания злодеев обращаться за помощью в этом вопросе в правоохранительные органы. По данной теме обратим внимание на следующий момент. Чтобы оправдать свои злодеяния, личность может делать разное зло окружающим, объясняя это тем, что если управляющие всем Мирозданием Божественные Силы допустили, что окружающие получили от данной личности это зло, значит, это является справедливым наказанием за прошлые грехи этих окружающих. Ошибочность таких действий и такого подхода состоит в том, что для справедливого суда необходимо точно знать прошлые грехи и преступления окружающих, за которые они и заслуживают соответствующего наказания, чтобы справедливо и поучительно судить и наказывать окружающих за эти их грехи и преступления. Кроме того, в идеале, прежде чем наказывать, необходимо просветить окружающих и дать им возможность исправиться и раскаяться, чтобы они могли избежать наказания за свои грехи и преступления.
