С. 365].
Πηδάλιον. Σ. 482; [рус. пер.: Пидалион. Т. 3. С. 263].
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, III. 1. 6. Σ. 138.
Πηδάλιον. Σ. 157; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 80].
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, III. 4. 7. Σ. 52–53.
Πηδάλιον. Σ. 158; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 82].
Досифей Иерусалимский понимает «преимущество чести» как патриаршее достоинство без какой бы то ни было власти: «Как II Вселенский Собор дал Константинополю преимущество чести, которое, как сказано, составляет лишь патриаршее достоинство, и имея только преимущество чести, Константинопольский епископ был выше Патриархов востока, которые имели и преимущество власти» (Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, II. 3. 11. Σ. 307).
По этому пункту на 12-м заседании Халкидонского Собора состоялся характерный диспут между епископами Асии и клириками Константинополя «о Стефане и Вассиане, митрополитах Эфесских». В целом было принято решение Собора, чтобы они были «удалены» и низложены (оба), как рукоположенные вопреки правилам, и был рукоположен другой от начала канонично; но оставалось непонятным, должен ли новый митрополит быть рукоположен епископами Асийского диоцеза, согласно действующим правилам, или архиепископом Константинопольским, согласно «обычаю». Именно поэтому Собор не принял окончательного решения ни на 12-м, ни на 13-м заседаниях. Решение было дано только после принятия 28-го правила. См. по этому поводу: Φειδ&ς. Προϋποθέσεις. Σ. 183–185.
Независимость епископов Милана и Западного Иллирика от Рима подтверждает и проарианская ориентация Авксентия Медиоланского и епископов из Паннонии Валента и Урсакия (Sozomenus. Historia ecclesiastica, III. 13 [T. 3. P. 110–114]). См. также: Μάξιμος. Το Οικουμενικόν Πατριαρχεΐον. Σ. 220.
2-е правило II Вселенского Собора гласит: «Епископы, управляющие диоцезами, да не простирают своей власти на Церкви за границами своего округа и да не смешивают Церкви, но, по правилам, Александрийский епископ да управляет только в Египте, епископы диоцеза Восток да начальствуют только в Восточном диоцезе, с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, признанных никейскими правилами; также епископы Асийского диоцеза да начальствуют только в Асийском диоцезе; Понтийские – только в Понтийском, Фракийские – только во Фракийском. Без приглашения епископы да не вторгаются в диоцез для рукоположения или какого-либо другого дела церковного управления. Ясно, что при соблюдении изложенного правила о диоцезах дела каждой митрополичьей области будет устраивать Собор этой области, как определено в Никее. Церкви же Божии у иноплеменных народов должны быть управляемы по соблюдавшемуся доныне обыкновению отцов». (Пидалион. Т. 2. С. 78–79). – Ред.
Историк Сократ ясно показывает, в чем состояло определение юрисдикции 3-м правилом II Вселенского Собора: «Тогда же епископы издали определение, чтобы Константинопольский епископ имел преимущество чести после епископа Римского, так как Константинополь есть новый Рим. Они снова утвердили Никейский символ, разделили епархии и установили патриаршества, чтобы епископы не простирали своей власти на чужие Церкви за пределами своих областей (а прежде, по причине гонений, делалось это безразлично). Нектарий получил в управление столицу и Фракию. Понтийский диоцез получил преемник Василия в Кесарии Каппадокийской, Элладий, а за ним епископ также каппадокийского города Ниссы Григорий, брат Василия, и епископ Мелитины Армянской Отрей. Асийский диоцез разделили между собою Амфилохий Иконийский и епископ Антиохии Писидийской Оптим. Египетские церкви поручены Тимофею, епископу Александрийскому, а управление церквами Восточного диоцеза вверено тамошним епископам – Пелагию Лаодикийскому и Диодору Тарсийскому, с сохранением преимуществ Церкви Антиохийской, предоставленных присутствовавшему тогда на Соборе Мелетию. Бывшие на Соборе епископы определили также, чтобы, в случае нужды, дела каждой области решал Собор епископов той же области. Все эти определения утвердил своим согласием и царь. Тем и окончился этот Собор» (Socrates. Historia ecclesiastica, V. 8. [S. 97]).
Πηδάλιον. Σ. 161; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 86 (выделенные слова опущены, т. к. они есть только в новогреческом переводе прп. Никодима)]. Впрочем, подчеркивает прп. Никодим, в исключительных случаях (Павла Константинопольского, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоуста) требовался
Πηδάλιον. Σ. 157; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 80].
Πηδάλιον. Σ. 156; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 78].
Митрополии Понта, Асии и Фракии 28-м правилом IV Вселенского Собора составили каноническую территорию Константинопольского престола. Рукоположение их митрополитов Константинопольским епископом составило канонический критерий их подчинения его власти. На основании того же самого критерия с 1686 г., когда Киевская митрополия была предоставлена Патриарху Московскому и епископы Киевские стали канонически рукополагаться им, Киевская митрополия составляет каноническую территорию Московского Патриархата.
Πηδάλιον. Σ. 206; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 172].
Πηδάλιον. Σ. 207; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 174].
Πηδάλιον. Σ. 208; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 176].
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, IV 3. 1. Σ. 368–369.
См.: Μάξιμος. Το Οικουμενικόν Πατριαρχεΐον. Σ. 104. В противовес толкованию прп. Никодима (Πηδάλιον. Σ. 131–133; [рус. пер.: Пидалион. Т. 2. С. 32–34]), иностранные историки приписывают административную власть епископу Кесарии Палестинской, а Патриарху Иерусалимскому – простую честь (primatus honoris), не равную преимуществу чести других патриархов.
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, IV 3. 8. Σ. 366.
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, IV 3. 5. Σ. 364.
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, IV 3. 15. Σ. 383.
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, IV. 3. 5. Σ. 364.
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, IV. 9. Σ. 287.
Theodoretus Cyrrhensis. Historia ecclesiastica, V. 9 [S. 293].
Великая мирная ектенья. – Ред.
Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, IV. 28. Σ. 338–339.
ACO. T. II. Vol. 1/3. P. 118; Δοσίθεος. Δωδεκάβιβλος, IV. 3, 3. Σ. 62.
