Итак, одной из главных причин того, что личность имеет душевные несовершенства и совершает греховные поступки, являются воспоминания о приятных ощущениях, которые принесли личностям их душевные несовершенства и греховные поступки, а также мысли и желания повторять снова эти приятные греховные ощущения, которые приносят душевные несовершенства и греховные поступки. Соответственно, чтобы устранить вышеописанную причину присутствия несовершенств в душе и причину греховных поступков, необходимо разобраться со своими воспоминаниями о приятных ощущениях, которые принесли душевные несовершенства и греховные поступки, а также разобраться с планами и желаниями в будущем получать подобные им греховные приятные ощущения. Для этого необходимо в своём сознании логически связать все воспоминания о приятных ощущениях, которые принесли душевные несовершенства и греховные поступки, а также планы и желания получать подобные приятные греховные ощущения в будущем, со всеми неприятностями в прошлом, настоящем и будущем, которые появились и будут появляться у личности из-за этих греховных приятных ощущений и, соответственно, из-за душевных несовершенств и греховных поступков. То есть в своём сознании между своим настоящим сознанием и воспоминаниями о приятных греховных ощущениях и планах-желаниях подобные приятные греховные ощущения повторить в будущем, (соответственно, между своим настоящим сознанием, душевными несовершенствами и греховными поступками) необходимо поставить посредника в виде воспоминаний обо всех неприятных ощущениях, которые произошли с личностью в прошлом и будут происходить в будущем из-за этих приятных греховных ощущений, душевных несовершенств и греховных поступков, которые вышеупомянутые приятные греховные ощущения приносят. Иными словами, нужно добиться, чтобы в сознании личности все воспоминания о приятных греховных ощущениях и планы-желания подобные приятные греховные ощущения повторять в будущем были неразрывно связаны с воспоминаниями обо всех неприятных ощущениях, которые принесли и будут приносить личности эти приятные греховные ощущения, душевные несовершенства и греховные поступки. Всё это необходимо, чтобы желания наслаждаться душевными несовершенствами и греховными поступками постепенно исчезли, так как для нашей природы несвойственно желать того и стремиться к тому, что приносит нам неприятные ощущения. Вышеописанный эффект достигается логическим пересмотром своего прошлого, связанного с приятными греховными ощущениями от душевных несовершенств и греховных поступков и с планами-желаниями их повторять в будущем, а также с помощью своей силы воли и посредством обращения за помощью в этом вопросе ко всем Божественным Силам (в том числе и к своему собственному Духовному Телу). Итак, если греховные удовольствия, душевные несовершенства и греховные поступки неразрывны со страданиями и ассоциируются с неприятными ощущениями, то желания испытывать эти греховные удовольствия и желания наслаждаться душевными несовершенствами и греховными поступками пропадут, так как нам противоестественно желать того, что приносит нам страдания и неприятности.
Отметим, что, проводя вышеописанную работу со своими воспоминаниями о приятных греховных ощущениях и со своим планами-желаниями подобные приятные греховные ощущения повторять, личность ничего ложного и выдуманного не закладывает себе в сознание, а только то, что правильно, и то, что соответствует реальной действительности. То есть приятные греховные ощущения повлекли за собой душевные несовершенства и греховные поступки, которые повлекли за собой различные неприятности, поэтому эти различные неприятности логически связываются с приятными греховными ощущениями, которые принесли душевные несовершенства и греховные поступки.
Некоторые замечают, что когда они вспоминают о своих прошлых порочных и злых действиях, то у них появляется желание эти порочные злодеяния повторить снова. Поэтому, чтобы избавить себя от появляющихся желаний совершить порочные и злые дела, некоторые пытаются забыть свои прошлые порочные и злые действия. Такой способ избавления своей души от грехов является ошибочным и примитивным. Во-первых, Духовное Тело специально захотело попробовать душой и плотью вышеупомянутые грехи, чтобы вечно об этом помнить, тем самым навечно увеличив у Себя приятность и ценность противоположных добродетелей, поэтому стремясь забыть о своих прошлых грехах личность поступает абсурдно. Во-вторых, забывая о своих прошлых грехах, личность отдаляется от реальной действительности и начинает жить в своём выдуманном, ложном мире, ошибочно считая, что этих грехов у неё не было, хотя они у личности были, и они оказывают определённое влияние на жизнь этой личности. В-третьих, когда личность пытается забыть о своих прошлых грехах и отдалиться от реальной действительности, то тем самым она клевещет на своё Духовное Тело и на все Божественные Силы, участвовавшие в Его создании и росте, так как личность в первую очередь является этим Духовным Телом, Которое не пытается забыть о грехах своей личности и отдалиться от реальной действительности, как и все остальные Духовные Тела и святые души.
Для успешной религиозной жизни ещё существуют два противоположных принципа.
Первый принцип заключается в том, что для результативной религиозной жизни не нужно слишком быстро изменять свой внешний образ жизни, потому что во-первых, при слишком быстром изменении привычного внешнего образа жизни, личность обязательно будет испытывать некоторые страдания, а как уже было сказано, святое совершенство – это максимум разнообразных совершенных удовольствий от жизни. Соответственно, испытывая страдания, личность не приближается к святому приятному совершенству, а, наоборот, отдаляется от него. Во-вторых, если личность некоторое время будет продолжать вести привычный внешний образ жизни, то ей будет удобно постепенно вспоминать, разбирать и раскаиваться в своём прошлом несовершенном отношении к окружающему Мирозданию, так как это несовершенное отношение сформировалось именно в тех привычных условиях во время привычного образа внешней жизни, который личность вела в прошлом. Поэтому, слишком быстро изменив свой привычный внешний образ жизни, у личности не получится удобно и постепенно вспомнить все нюансы и логические взаимосвязи своих грехов, разобрать их и раскаяться в своих прошлых грехах, которые, повторимся, сформировались во время прошлого привычного образа жизни. Отметим, что для идеального раскаяния, нужно найти и разобрать логическое основание-первопричину или логический корень греха, то есть вспомнить первое ложное утверждение, на основании которого была сделана логическая цепочка ложных выводов, которая в конечном итоге логически привела к какому-либо греху. В-третьих, резко изменив внешний образ жизни и начав внешне вести себя как праведник, личность может попасть в ложное ощущение собственного совершенства и перестать исправляться и раскаиваться. Напомним, что достижение душевного совершенства – это достаточно длительный процесс, цель которого исправить и усовершенствовать сознание, душу и внутренний мир, чтобы внешнее поведение стало совершенным как следствие. Заметим, что Божественные Силы прекрасно знают, что слишком быстрые изменения сознания и души невозможны, поэтому Божественные Силы не ожидают от личности слишком быстрого чудесного внутреннего исправления и изменения. Данный принцип описывается в канонической Библии следующим образом. Большая часть ближайших учеников Иисуса Христа были раньше обычными людьми, которые раньше никогда не постились, то есть не воздерживались от принятия пищи. Поэтому, когда у Иисуса Христа спросили, почему Его ученики не постятся, Он образно объяснил вышеописанный принцип: «Никто не приставляет заплаты (праведного поведения) к ветхой одежде (к несовершенной душе и сознанию), отодрав от новой одежды; а иначе и новую одежду раздерёт, и к старой не подойдёт заплата от новой одежды. И никто не вливает молодого вина (не дают наслаждаться святыми удовольствиями) в мехи ветхие (несовершенным душам); а иначе молодое вино прорвёт мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино (святые удовольствия) должно вливать в мехи новые (усовершенствованные души); тогда сбережётся и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше» (от Луки 5, 36–39). То есть святые совершенные удовольствия не могут быть сразу приятны тем личностям, которые привыкли к порочным несовершенным удовольствиям. Однако если очень порочной и несовершенной личности сразу дать ощутить все наслаждения, которые имеют в высшем Измерении Духовные Тела, то такой резкий перепад ощущений станет серьёзным психологическим потрясением для этой личности. Кроме того, личность не сможет сразу уяснить многих знаний, на основании которых Духовные Тела имеют различные удовольствия, так как ошибочное мировоззрение личности противоречит этим знаниям. Но даже если личность получит так много истинных знаний и ощутит удовольствия Духовных Тел, то из-за большей осведомлённости к личности будет применяться более строгая ответственность за её грехи, а быстро стать святой и сразу перестать грешить личность не может.
