Подтверждение столь поразительного изменения в сердцах слушателей Иоиля мы находим в четырёх глаголах, употреблённых в прошедшем времени, использованных в отрывке Иоиль 2:18–19 (вместо использования этих глаголов в будущем времени, что недопустимо, в версиях NASB и NIV[116] [также в русском Синод, перев.; прим. пер.]):
Господь возревновал о Своей земле,
И пощадил Свой народ;
Господь ответил,
И Господь сказал им… (перев. автора)
Только таким образом Бог мог проявить милость к народу: люди, доведённые до отчаяния и нищеты, вызванных вторжением саранчи и засухой, искренне покаялись перед Ним, к чему призывал их пророк ещё до нашествия вредителей. В результате им были обещаны два чудесных Божьих дара. Во-первых, обильные дожди вернут земле плодородие и сделают пастбища снова зелеными (2:196-27). Во-вторых, Бог не просто дождём, а сильным ливнем изольёт Святого Духа в отдалённом будущем, после чего, намного позже (очевидно), придёт великий и страшный день Господа, который будет сопровождаться космическими катаклизмами (Иоиль 2:28-3:21).
Анализ составных частей апокалиптического жанра
В качестве предполагаемой модели для анализа ветхозаветных апокалиптических текстов мы можем рассмотреть отрывок Иоиль 3:1-21, содержащий следующие пять элементов:
1. Сообщение о последних днях:
Ибо вот, в те дни и в то самое время,
когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима,
Я соберу все народы,
и приведу их в долину Иосафата,
и там произведу над ними суд за народ Мой
и за наследие Мое, Израиля… (ст. 1 -2а)
2. Объяснение объявленного действия и его причина:
… который они рассеяли между народами,
и землю Мою разделили.
И о народе Моем они бросали жребий…
потому что вы взяли серебро Мое
и золото Мое,
и наилучшие драгоценности Мои
внесли в капища ваши. (ст. 3:2–6)
3. Объявление войны злу и вызов Божьих врагов на заключительный земной поединок:
Провозгласите об этом между народами,
приготовьтесь к войне, возбудите храбрых;
пусть выступят, поднимутся все ратоборцы.
Перекуйте орала ваши на мечи
и серпы ваши на копья;
слабый пусть говорит: "я силен".
Спешите и сходитесь, все народы окрестные,
и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев.
Пусть воспрянут народы
и низойдут в долину Иосафата;
ибо там Я воссяду,
чтобы судить все народы отовсюду, (ст. 9-12)
4. Описание ужасов дня Господнего:
Пустите в дело серпы,
ибо жатва созрела;
идите, спуститесь,
ибо точило полно
и подточилия переливаются,
потому что злоба их велика.
Толпы, толпы в долине суда!
ибо близок день Господень к долине суда!
Солнце и луна померкнут
и звёзды потеряют блеск свой.
И возгремит Господь с Сиона,
и даст глас Свой из Иерусалима;
содрогнутся небо и земля;
но Господь будет защитою для народа Своего
и обороною для сынов Израилевых, (ст. 13–16)
5. Перечисление благословений, которые Господь даст в конце Своему народу:
Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш,
обитающий на Сионе, на святой горе Моей;
и будет Иерусалим святынею,
и не будут уже иноплеменники проходить через него.
И будет в тот день: горы будут капать вином
и холмы потекут молоком,
и все русла Иудейские наполнятся водою,
а из дома Господня выйдет источник,
и будет напоять долину Ситтим.
Египет сделается пустынею
и Едом будет пустою степью — за то,
что они притесняли сынов Иудиных
и проливали невинную кровь в земле их.
А Иуда будет жить вечно
и Иерусалим — в роды родов.
Я смою кровь их, которую не смыл еще,
и Господь будет обитать на Сионе, (ст. 17–21)
Пример проповеди по апокалиптическим текстам: Даниила 9:20-27
Отрывок, который я выбрал, одновременно и является апокалиптическим, и находится в центре эсхатологических дебатов. Центральной точкой этого отрывка является ст. 9:24: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый Святых [Личность или место]». Таким образом, данный отрывок мы можем озаглавить: «Оглашение Божьей программы завершения истории».
Непосредственным контекстом данного отрывка является одна из величайших в Библии заступнических молитв. Даниил понял, читая Писания, «слово Господне к Иеремии пророку» (Дан. 9:2 ср. Иер. 25:12–14, 29:10–14), что 70 лет плена приближаются к концу, и спрашивает у Бога, простит ли Он грехи Израиля, обратит ли Он вновь Свой взор на народ и на город Иерусалим.
Обратите внимание на то, что пророчество Иеремии названо Писанием (в Синод перев. «книги», в перев. РБО «Писания»; прим. пер.), хотя ещё и чернила не высохли, так как Иеремия получил пророчество о семидесятилетием плене в первый год Навуходоносора (Иер. 25:1, 605 г. до Р.Х.). Сейчас первый год царя Дария, сына Артаксеркса (539 г. до Р.Х.) — прошло всего лишь 65 лет! Даниилу не нужно ждать никакого Собора в Ямнии (90 г. по Р.Х.), чтобы решить, включать ли книгу Иеремии в канон. Он уже считает её Писанием.
Во время молитвы Даниила к нему послан ангел Гавриил (Дан. 9:21). Он пришел, чтобы научить его «разумению» (ст. 22), потому что Бог признал Даниила «мужем желаний» (ст. 23) и поэтому хочет ответить на его молитвы.
Давайте рассмотрим структуру отрывка 9:24–27, так как фактически апокалиптический текст начинается с 24 ст.
1. Сообщение о последних днях: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего» (плюс 6 утверждений о причине, ст. 24)
2. Объяснение или причина объявленного действия: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины…» (ст. 25-26а)
3. Описание ужасов дня Господнего: «…до конца войны будут опустошения» (ст. 266-27)
Название проповеди/урока: «Оглашение Божьей программы завершения истории»
Текст: Даниил 9:24-27
Гомилетический ключ: периоды (времени в Божьей программе)
Вопрос: какие? (Какие периоды времени в этой программе?)
I. Бог даст нам ещё одну серию седмин до завершения истории (ст. 24)
А. Ещё 70 седмин после 70 лет плена:
1. Для Израиля — «народа твоего»
2. Для святого города Иерусалима — «святого города твоего»
Б. Предназначение этих 70 седмин:
1. Покрыть преступление
2. Запечатать грехи
3. Загладить беззакония
4. Привести правду вечную
5. Запечатать видение и пророка
6. Помазать Святого (или Святое) Святых
II. Бог объясни! нам Свой план относительно будущего в понятных нам терминах (ст. 25-26а)
А. Знамение начала конца:
1. Издание повеления (декрета). Но о каком из них речь?
а. Декрет Кира в 536 г. до Р.Х.?
б. Декрет Ездры 557 г. до Р.Х.?
в. Декрет Неемии 445 г. до Р.Х.?
2. Доводы в пользу декрета Неемии
Б. Оставшийся отрезок истории включён в три периода седмин или лет:
1. 7 седмин (или 49 лет) на восстановление Иерусалима
2. 62 седмины до прихода Мессии Владыки/Правителя (в Синод, перев. «Христа»; прим. пер.)
В. Перерыв в Божьей программе:
1. «После» того как закончатся 69 седмин, должны произойти два события:
а. Мессия, Помазанник будет «отсечён» (ст. 26, дословный перевод, в Синод, перев. «предан будет смерти»; прим. пер.) — смерть Христа на кресте 30 г. по Р.Х.
б. Город и святилище будут разрушены — 70 г. по Р.Х.
2. После чего конец придёт подобно наводнению
III. Бог предвидит конец истории (ст. 266-27)
А. «Война будет до конца»
Б. Некто во время последней седмины утвердит завет для многих:
1. В середине последней седмины он сделает следущее:
а. Прекратит жертвы и приношения
б. Мерзость станет причиной запустения
2. Его постигнет уже предопределённый конец.
***
Данный текст является ответом на молитву Даниила после того, как он прочитал отрывки, известные нам как Иер. 29:10–14 и Иер. 25:12–14. Семьдесят лет, о которых упоминается в Божьем откровении пророку, почти истекли. Что же Бог будет делать дальше?
Было бы глупо добавлять какое-либо символическое толкование к объяснению, которое дал ангел Гавриил в этом тексте. Пророчество должно было показать Даниилу, что произойдёт с Израилем, его народом и святым городом Иерусалимом. Это пророчество не относится напрямую ни к язычникам, ни к церкви. Более того, мы должны подходить к этому пророчеству не с позиций лишь холодного разума, а молитвенно, как Даниил.
