class="p1">Библия учит нас, что традиционная земная семья отражает отношения Христа и Церкви, которую иногда называют «невестой Христовой», а для описания отношений христиан и Бога часто используют сравнения, связанные с семейной жизнью. Про нас говорят, что мы – дети Божии или семья Бога. На Бога ссылаются как на Отца, а Церковь часто называют матерью. По аналогии с физическим появлением на свет, христиане часто говорят о «рождении свыше». Иисус говорит Никодиму: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Никодим не смог понять этих слов, и Иисус объясняет:
Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Ин. 3:5–7
Этот отрывок требует некоторых пояснений. Во-первых, в данном контексте Иисус упоминает Царствие Божие. Библеисты сломали немало копий, споря о значении выражений «Царствие Божие» и «Царство Небесное». Однако в основном христиане склонны считать, что оно относится к жизни после смерти. Это означает, что дети Божии – это не только земная община верующих, а все, кто живет сейчас, все, кто умер и все, кто еще не родился. Во-вторых, дети занимают свое место в церковной жизни, и их вхождение в христианскую семью обычно отмечается крещением. Примечательно, что таинство Крещения требует присутствия родителей и обычно является поводом для встречи всех членов семьи. Так как детей крестят в первый год их жизни, они не могут понять значения этого таинства или даже вспомнить об этом событии. Поэтому многие христиане рассматривают крещение как обещание, данное родителями, воспитать своих детей в христианской вере.
Представители некоторых направлений христианства, например баптисты, предпочитают подождать с крещением детей до тех пор, пока те не смогут сами сделать выбор в пользу христианской веры и добровольно стать членами Церкви. В тех деноминациях, где практикуют крещение во младенчестве, для сознательного исповедания веры крещеными кандидатами существует другая церемония, которую проводят позднее. Она известна у англикан и римских католиков как «обряд конфирмации», а у протестантов просто как «подтверждение членства». Прошедшего эту церемонию допускают к Святому Причастию – общей символической трапезе, которую разделяют все члены христианской общины. Точно так же, как светские семьи едят вместе, христиане подчеркивают свое единство, разделяя хлеб и вино, которые предлагаются во время таинства Причастия. В православной традиции крещеные дети немедленно получают право приступить к Святому Причастию. Нередко в православных церквях можно увидеть, как к алтарю приносят младенцев, которых священник причащает хлебом и вином.
Планирование семьи
Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его;
если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.
Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали,
тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.
Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева.
Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.
Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.
Пс. 126:1–5
Для большинства христиан нормой является семейная жизнь. В браке супруги-христиане обустраивают собственный дом и живут отдельно от родителей – как, в общем-то, и принято на Западе. Самый предпочтительный вариант семьи – два поколения, родители и дети. Однако это не является требованием религии: христианство одобряет семейную жизнь, но есть и иные способы, позволяющие христианину исповедовать свою веру.
В христианстве также не существует общепринятой точки зрения на оптимальный размер семьи, хотя некоторые теологические доктрины и поддерживают идею семейного планирования. Одним из главных христианских представлений о семье является то, что ребенок – это дар Божий, а поэтому его нужно соответственно ценить. Сам Иисус дорожил детьми: в Библии сказано, что ему приносили детей для благословления (Мк. 10:13–16). Когда его ученики начали спорить о том, кто больший в Царствии Божьем, Иисус поставил перед ними дитя и сказал: «Кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик» (Лк. 9:48).
Большинство христиан согласны с тем, что бережное отношение к новой жизни противоречит идее аборта. В этой связи часто цитируют пророка Иеремию: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1:5). Блаженный Августин утверждает, что душа входит в тело в момент зачатия, поэтому внутриутробная жизнь также имеет ценность.
Сравнение ребенка с «даром Божиим» повлекло за собой возникновение довольно разнообразных идей у приверженцев разных христианских традиций. Конечно, мы не можем быть уверены в том, что каждый половой акт приводит к зачатию и рождению ребенка – а значит, в создании новой жизни есть доля «милости Божией», – и потому в Катехизисе Католической Церкви сказано: «Ребенок – не нечто должное… это дар» (2378; курсив оригинала). В отличие от точки зрения Римско-Католической Церкви, согласно которой каждый половой акт всегда должен оставлять возможность зачатия, протестанты в основном придерживаются того мнения, что ребенок, как дар, должен быть желанным, свободно выбранным и его необходимо ценить.
Самой радикальной точки зрения придерживаются некоторые американские протестанты, которые полагают, что даже сегодня нужно иметь максимальное количество детей, чтобы исполнить данную Адаму и Еве заповедь «плодитесь и размножайтесь». Одна организация, пропагандирующая большие семьи, была названа «Quiverfull» («Колчан, полный стрел»): это аллюзия на процитированный выше 126-й псалом. Образ стрел в колчане означает детей в доме христианина. Некоторые сторонники «Quiverfull» отмечают, что во времена псалмопевца стрелы и колчан были частью воинского снаряжения, поэтому большая семья представлялась через образы, связанные с войной. Можно усмотреть здесь намек на то, что множество сыновей может помочь подготовиться к войне; впрочем, иные, более умеренные последователи, видят в метафоре намек на духовную войну и полагают, что большие семьи придают борцам со злом новые силы. На более прагматическом уровне сторонники больших семей утверждают, что большая семья помогает выработать немало добродетелей – умение делиться, сотрудничать, договариваться, искать компромиссы и помогать братьям и сестрам.
Семья требует трат: это касается как домашнего бюджета, так и тающих природных ресурсов Земли. Ключевая мысль христианской традиции – «управление», и большинство христиан – впрочем, как и их неверующие соотечественники, – поддерживают идею планирования семьи. Рост населения – это другая важная проблема: в 1960 г. на Земле было три миллиарда жителей,
