id="id26">
«Отечество же наше там, откуда мы пришли, и Отец наш там. Итак, каков же путь, каково бегство? Не ногами нужно совершать его, ибо ноги всюду переносят нас лишь с одной земли на другую, и не нужно готовить повозку с лошадьми или корабль, но следует оставить все это и, будто закрыв глаза, заменить телесное зрение и пробудить зрение духовное, которое имеется у всех, но пользуются которым немногие» (Plot. Ennead. Lib. I, 6, 8).
Virg., Æneid., lib. I.
Virg., Georg. Lib. IV.
Plot. Ennead. Lib. III, 2–3.
Lucan. Pharsal., lib. VI.
Virg. Æneid., lib. VII.
Virg. Æneid., lib. III.
Virg. Eclog., IV.
Plat. In Phedone.
Plat. De Republ., lib X.
Virg. Æneid., lib. VI.
Порфирий жил при Диоклетиане, при котором на христиан воздвигнуты были самые жестокие гонения.
«Не стоит уподобляться тем невежам, которые ругают художника: дескать, почему не все краски на его картине сочны и ярки, почему там свет, а здесь тень. Неужто они лучше него разбираются в живописи и картина бы выиграла, если бы была, скажем, сплошь ярко-красной? Да и любой город, как бы он хорошо ни управлялся, не мог бы существовать, если бы его жители были во всем между собой равны. Есть и такие, которые искренне возмущаются, когда действующие лица в драме не сплошь герои, но есть еще и слуги, и крестьяне, и шуты. Но ведь и они – неотъемлемая часть действа: оставь одних героев – и что останется от самой драмы?» (I)» (Plot. Ennead. lib. III, 2–11).
См. ниже, кн. 21; гл. XXIV.
«Так бывает, когда глаз, дабы узреть тьму, отвращается от света: при свете тьма была для него невидима, но и без света он ничего не может видеть; единственно, что он может без света, – это не-видеть, и вот это-то не-виденье и оказывается для него видением тьмы». (Plot. Ennead. lib. I,8.9).
Т. е. учимся не знать то, что «воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного (неправомерного) умозаключения, и поверить в него почти невозможно» (Plat. In Timæo).
Apul. De Deo Socratis.
Senec. Nat. quæst., lib. V, v. 27 et 29; Cic. De natura deor., lib. II
Cic. De divinit., lib. 1; Lact. lib. VII, v. 14.
См. выше, кн. 8, гл. 5.
Plin. Nat. histor., lib. VII.
Plin. Nat. histor., lib. II, cap. 9.
Lactant. Div. Inst., lib. II, cap. 41.
Origenes. περì Ἀργῶν, lib. III, cap. 5.
Cic. De Republ., lib VI.
Plat. In Timæo.
Plat. In Timæo.
Aug. De Peccator. Meritis Et Remiss. Et De Bapt. Parvul., lib. l. II, cap. 30 et 31.
Склонением называли также и изменения глаголов.
Игра слов: declinare – и склонять, и отклоняться, избегать.
Plat. In Timæo.
Т. е. философов, называвшихся так по имени плаща, паллия, который они носили. Aulus Gellius. Noctes Atticae, lib. IX, cap. 2.
Plat. In Timæo.
Plat. In Timæo.
Virg. Æneid., lib. VI, v. 750–751.
См. выше, кн. 10, гл. XXX.
Virg. Æneid., lib. VI. v.730–734.
Virg. Æneid., lib.VI, v. 719–721.
Caritas – чувство любви к высшим, соединенное с чувством уважения, каково – к родителям, к отечеству, к Богу; amor – чувство любви между равными, как между супругами, братьями и т. п.
Например, Origenes. Homil., lib. I, in Cant.
Cic. Tuscul., lib. III et IV.
С невозмутимым спокойствием испытываемые впечатления (др. – греч.).
Cic. Tuscul., lib. VI.
Cic. Orat. I in Catil.
Terent. Andr. act. II. Sc. I.
Virg. Æneid., lib. VI, v. 278–279.
Cic. Tuscul., lib. III.
Cic. Tuscul., lib. IV.
Cic. Tuscull., lib. III.
Т. е. платоники.
Т. е. ум.
Genitale arvum, как называет Вергилий. Virg. Georg., lib. III.
Terent. Andr., act. II, sc. 1.
Virg. Æneid., lib. VIII, v. 406.
Lucan. Pharsal., lib. I.
Aug. Contra Faust. Manich., lib. XII, cap. 9 et seqq.
Virg. Æneid., lib. XII, v. 899–900.
Plin. Natur. histor., lib. VII, cap. 16.
Plin. Natur. histor., lib. VII, cap. 49.
Hyeronym., be Quæst hebraic.
См. ниже, кн. 18, гл. XLII–XLIV.
Lactant. Div. Inst., lib. II, cap. 12.
