Ознакомительная версия.
12
В истории Церкви до Седьмого Вселенского Собора представляется немало примеров, что неправильно отлучающие подвергались сами осуждению и принуждаемы были принимать в общение с Церковью отлученных ими. Довольно указать на св. Иринея, который осудил Виктора, папу Римского, за то, что тот произнес анафему на лиц, неодинаково с Римскою Церковью праздновавших праздник Пасхи. Св. Ириней убедил его принять отлученных в общение с Церковью (Евсевий. История Церкви. K4. 5, гл. 24). В Западной Церкви, где отлучения были особенно часты, было много злоупотреблений ими. Это порицали многие. Например, Петр Дамиан в письме к папе Александру убеждал его удерживаться от частого произнесения анафемы. Он писал, что «произнесение анафемы почти во всех декретах принадлежит к делам, требующим исправления. В какую погибель это ввергает души в отношении к их спасению? Какой случай к падению, какой скользкий путь, какая опасная пропасть? Справедливость требует, чтобы большему наказанию подвергся тот, кто совершает великий грех, нежели тот, кто совершает малый. Здесь же великие и малые грешники подвергаются одному и тому же наказанию. Часто человек налагает другому наказание, которое Бог не налагает на нарушителей Его заповедей. Иисус Христос, сказав: «Кто любит отца или матерь более Меня», – не сказал, что он будет предан анафеме, или проклятию, но только: «Меня не достоин». Он сказал в законе: око за око, зуб за зуб, рана за рану, обжог за обжог, но не выгонял тотчас всех виновных из синагоги и не проклинал. Не все грехи равны, как думают стоики, безразлично наказывая их одинаковым образом. Должно наказание соразмерять с преступлением. Св. Григорий и другие папы доставили честь престолу папскому соблюдением этого обычая в своих декретах. Они произносили анафему только в конце формулы веры» (Petrus Damiani. Lib. I. Epistolarum. Epist. 12 ad Alexandrum Pontificem).
Духовный Регламент. О епископах, 16.
Святой Собор произносил трижды, говоря каждый стих отдельно: «Учение богоглаголивых отцов исправило нас. Почерпая из них, мы напились истины. Следуя им, мы прогнали ложь. Будучи научены ими, мы лобызаем честные иконы. Будучи руководимы ими, мы по достоинству воздаем им поклонение. Отцы проповедуют; мы, послушные чада, пред лицом Матери хвалимся преданием Kафолической Церкви. Веруя во Единого Бога Отца в Троице воспеваемого, мы лобызаем честные иконы. Думающие не так пусть будут далеко изгнаны из Церкви» (V деяние Седьмого Вселенского Собора).
«Мы, – говорили отцы Седьмого Собора в V деянии, – повинуемся древнему законоположению Церкви. ►
Мы сохраняем постановления отцов. Прибавляющих или убавляющих что-либо мы анафематствуем. Мы принимаем честные иконы. Мы анафематствуем привходящее нововведение обличителей христиан. Держащихся иного исповедания подвергаем анафеме» и т. д.
Ист. обоз. песнопевцев. Изд. 2. С. 333.
Акты исторические. Т. 1. № 8.
Там же. Т. 1. № 9. С. 19.
Дело архива Св. Синода. 1747 г., апрель 27, № 20.
Под № 667, по указателю Синодальной библиотеки преосвященного Саввы.
Харатейный – в старину официальные и др. документы, грамоты, и тому подобное, особенно писанные на пергаменте.
Десть – торговая мера бумаги, равная 24 листам.
Снегирев И.М. Неделя Православия. Правосл. обозр. 1865 г., февраль.
Чтение Имп. Моск. общ. истор. и древн. Km. 24. С. 70.
Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293.
Пол. собр. русск. летоп. Т. 4. С. 214, 232.
Соловьев П.И., протоиер. Описание новгородского Софийского собора. СПб., 1858. С. 153.
Изд. 1, ч. VIII; изд. 2, ч. VI.
Дело арх. Св. Синода. 1749 г., апрель 27, № 20.
Чин Православия был исправлен епископом Гавриилом на основании Постной Триоди и нескольких Чиновников.
Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293.
Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23.
Историческое обозрение песнопевцев. Изд. 2, Чернигов. С.302.
Древний и новый феатрон/сост. А. Иоаннов, прот. СПб., 1809.
Исторический список епископов и патриархов константинопольских. СПб., 1862.
Симония (греч.) – продажность, продажа званий и места духовенства; святокупство.
Кедрин Г. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч 2. Л. 43–44.
Бильбасов В.А. Кирилл и Мефодий. СПб., 1862. Ч. 2. С. 146.
Кедрин Г. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч. 2.
Autoris incerti chronographia temporis Leonis Arm. Paris, 1655. P. 435.
Георгий Кедрин. Деяния церковные и гражданские. М., 1794. Ч. 2. Л. 11.
«Анафема Лизику и Иоанну с Антонием, Феодору же безбожному и хульнику, вкупе Феодоту безумному» (песнь 3, троп. 5).
Тертуллиан к Скапуле, гл. 2.
Иоанн Киннам. Византийские историки. СПб. Духовная Академия, 1859. Т. 1. С. 278.
Варлаам (Barlaam) Калабрийский (1290–1348) – византийский философ, астроном и математик. Рационалистические устремления В. и его борьба с исихазмом привели к осуждению его в 1341 на Церковном Соборе в Константинополе. После этого В. отправился в Италию, перешел в католицизм и был епископом в Неаполитанском королевстве.
Иоанн Итал (Iohannes Italus) (2-я половина XI в.), византийский философ. Довел тяготение к античному идеалистическому рационализму (прежде всего к платонизму) до прямого конфликта с христианством и церковной ортодоксией. Он принимал идеи Платона о предвечности идей и материи и отрицал воплощение Бога. Его учение было по приказу императора Алексея I Комнина рассмотрено на Церковном Соборе 1082 и предано анафеме.
Д.Л. Мордовцев в сочинении «Ванька Каин. Исторический очерк» (СПб., 1876) говорит, что народ до сих пор убежден, что в Неделю православия проклинают Стеньку Разина, Гришку Отрепьева, Емельку Пугачева, Ивашку Мазепу, Маришку безбожницу и непременно Ваньку Каина (вора, мошенника, жившего в середине XVIII века), которых земля не принимает на вечное упокоение. «Ванька Каин, – продолжает Мордовцев, – собственно, потому, может быть, попал в число помянутых исторических личностей, бессмертие которых в народе отчасти укреплено анафематствованием, что народ по сходству имен смешал московского Ваньку Каина с библейским Каином – первым убийцей на земле, которого не принимала земля за убиение брата Авеля. По поводу этого замечания надо сказать, что в чинах Православия, известных писателю настоящего исследования, не встречались в анафематствованиях имена Ваньки Каина, Маришки, Емельки Пугачева» (о Пугачеве см. далее).
В древности уменьшительные имена были в употреблении у бояр не только для выражения непочтения к чину, например, Иванко Жирославич, Василько, Володимерко. Но уже в XII веке уменьшительные имена употреблялись исключительно в бранном значении, например, великий князь Рюрик Ростиславич уведомляет великого князя Всеволода Георгиевича об измене своего зятя: «Романко от нас отступил».
Древние Государственные грамоты. Наказные памяти и челобитные, собранные в Пермской губернии. ►
СПб., 1821. С. 1–2, 8, 12–13; см. Собрание государственных грамот и договоров. М., 1819. Т. 2. С. 308312.
Юлиан (Julianus) Флавий-Клавдий – римский император в 361–363 гг. Вследствие отступления от христианства назван Apostata («отступник»). Стремился поднять и противопоставить христианству культ античной религии.
В другом Архангельском чине: «царствуюшаго».
Настроил враждебно.
Съезжая изба – (приказная) в XVII в. канцелярия воеводы, куда съезжались служилые люди уезда на смотры и перед походами.
Трансильвания – историческая область на севере Румынии.
Голштиния (Holstein) – бывшее герцогство в северной Германии, между Немецким и Балтийским морями.
В Вологодском и Псковском в чинах – «у турецкаго».
В Иркутском чине – «землях», а Вологодском – «краях», и Вивлиофике – «речах и умыслах».
Адам Олеарий – путешественник, секретарь и затем советник голштинских посольств 1633-35 и 1635-39 гг. в Москву и Пруссию ради установления торговых сношений. В 1643 г. ездил один в Москву.
Сказки – документы делопроизводства, записи устных показаний несудебного характера (отчеты должностных лиц, сообщения купцов о торгах и т. п.) в государственных учреждениях России XVIII–XIX вв.
Ознакомительная версия.
