Дальше в рассказе говорится о том, что девочки с «умилением» слушали свою мать и «испытывали сладость в сердце, ожидая времени мучения, как брачного чаca» (подчеркнуто нами. — Ред.). Позволительно спросить авторов рассказа: откуда могло появиться у детей 9—12 лет такое «умиление» от предвкушения «брачного часа»?
«Наплевав на языческих богов», девочки пошли на казнь. В картинах казни этих детей показано, пожалуй, все, чем только можно запугать человека. Так, например, Веру «раздели донага и били без всякого милосердия», «отрезали ей девические сосцы, и из ран вместо крови потекло молоко», затем положили ее на раскаленную железную решетку, где она лежала два часа, после этого посадили Веру в котел с кипящей смолой. Оставшись живой после варки в котле, Вера подверглась «усечению в честную голову». После этого «мать целовала тело ее и радовалась».
Аналогичным мукам подверглись и остальные две девочки, их жгли, царапали железными когтями, колесовали, сажали в огненную печь. При этом пламя вырвалось из печи «и, достигнув до царя, обожгло его так, что он далеко бежал».
Пройдя через все мучения, девочки не отреклись от веры и спокойно приняли смерть. Их мать София не подвергалась пыткам. Она взяла тела своих дочерей, отвезла их на некоторое расстояние от города «и с честью похоронила дочерей на высоком холме, плача от радости».
Промолившись на могиле дочерей три дня, София умерла.
Общую мораль рассказа авторы его сводят к тому, «чтобы мы, сохранив добродетели веры, надежды и любви, сподобились предстать пресвятой троице и славить ее».
В рассказе обращает на себя внимание совершенно нелепое, бессмысленное мучение детей, которые, конечно, не могли сознательно отстаивать свои взгляды, свою религию. Авторы его поставили себе целью воздействовать на чувствительные сердца верующих, разжалобить их описаниями страшных пыток.
Праздник в честь Веры, Надежды, Любови и матери их Софии получил широкое распространение в быту верующих. Дело в том, что раньше, в дореволюционное время, имена новорожденным давались при крещении по так называемым святцам, т. е. списку святых, память которых отмечается в данную неделю или месяц. Родители, как правило, должны были называть ребенка именем святого, праздник в честь которого приходился на день,близкий ко дню рождения ребенка. И святой в честь которого давалось ребенку имя, становился на всю жизнь как бы личным его покровителем. Христианская религия учит, что важно не рождение человека, а его крещение. День крещения церковь считает днем духовного рождения человека и ставит это событие выше факта физического рождения. Поэтому верующие в быту отмечают не день рождения, а день крещения, день присвоения имени, или день именин.
Женские имена Вера, Надежда, Любовь, София очень популярны и распространены. В этот день многие женщины отмечают свои именины. Во многих семьях это день чествования самых дорогих членов семьи: матери, жены, сестер, дочерей.
Таким образом, получается, что человек, отмечая день своего крещения, в то же время чествует и своего святого покровителя. Так церковь даже личный праздник верующего использовала для прославления святых угодников.
Татьянин день 12(25) января
Трудно утверждать, жила ли на самом деле христианка Татьяна, принявшая мучения за преданность вере христовой, или не жила. Можно допустить, что в далекие времена зарождения и развития христианства могли появляться фанатики, готовые идти на любые жертвы, вплоть до смерти, отстаивая правоту своей веры перед стоявшими у власти язычниками. Среди них могла оказаться и Татьяна, пострадавшая якобы за христианское учение.
«Жизнеописание» святой Татьяны составлено по уже известному нам стандарту. Она дочь знатных и богатых родителей, воспитывалась в христианской вере и добродетели. Выполняла функции диаконисы при христианском храме.
Во время гонения на христиан в III в. язычники при вели ее якобы в храм Аполлона, требуя поклонения идолу. В этом языческом, храме Татьяна стала молиться Христу. В результате ее молитвы языческий идол упал и разбился, придавив многих язычников.
Татьяну несколько дней пытали, но она была стой-кой. Наконец ее казнили, отрубив голову. Татьяна была позже причислена к лику святых мучеников. Среди православных праздник в честь этой святой отмечался главным образом как престольный и можно было бы о нем много не говорить, поскольку идеи и обрядность всех престольных праздников очень схожи. Однако татьянин день имел особое значение в реакционной пропаганде церковников — этих слуг привилегированных слоев общества дореволюционной России.
Дело в том, что в старейшем университете России — Московском —12 января было днем торжественного ежегодного акта. В этот день происходило торжественное собрание, на котором читался отчет о деятельности университета за год. И день святой Татьяны был объявлен праздником студенчества.
С ростом демократических, революционных настроений среди студенческой молодежи попечительное начальство в целях отвлечения молодежи от политики постаралось направить в иное русло энергию студентов. Для этого, в частности, был использован праздник — татьянин день, которому был придан характер пьяного, бесшабашного разгула.
Вот одно из описаний празднования татьянина дня студентами Москвы: «Никогда не были так шумны московские улицы, как ежегодно в этот день. Толпы студентов до поздней ночи ходили по Москве с песнями, ездили обнявшись, втроем и вчетвером на одном извозчике и горланили. Недаром во всех песенках рифмуется «спьяна» и «Татьяна». Это был беззаботно-шумный, гулящий день. И полиция, такие она имела расчеты и указания свыше, в этот день студентов не арестовывала.
...Традиционно в ночь на 12 января огромный зал «Эрмитажа» преображался. Дорогая шелковая мебель исчезала, пол густо усыпался опилками, вносились простые деревянные столы, табуретки, венские стулья... В буфете и кухне оставлялись только холодные кушанья, водка, пиво, дешевое вино» (Вл. Гиляровский. Москва и москвичи, стр. 217—218).
И еще одно свидетельство очевидца, который пишет, что он видел, как «полиция совершенно равнодушно относилась к пьяным песням и приставаниям студентов на улицах к прохожим, особенно женщинам: в день «Татьяны» все это спускалось студентам, т. к. правительство прекрасно понимало, что все это развращало и только отвлекало молодежь от «политики»» (В. И. Орлов. Студенческое движение Московского универси-тета в XIX столетии, М, 1934 г., стр. 322).
К чести русского студенчества надо сказать, что оно в значительной своей части не только не принимало участия в пьяных оргиях татьяниного дня, но наиболее радикальные его слои с давних пор вели с этим праздником и заложенными в нем реакционными идеями борьбу. В татьянин день организовывались товарищеские чаепития, велась разъяснительная работа среди студентов. Энергичную кампанию вели против «Татьяны» прогрессивные студенческие организации. Так, союзный совет 45 московских объединенных землячеств в прокламации от 9 января 1897 г. писал: «Союзный совет, постоянно имевший в виду возможно более разумное празднование 12 января, высказывается против обычных в этот день безобразий, навлекающих на студентов много справедливых нареканий и придающих «празднику просвещения» не подобающий ему характер все-студенческого пьянства и разгула» (В. И. Орлов. Студенческое движение Московского университета в XIX столетии, М, 1934 г., стр. 322).
Такова была позиция наиболее передовых слоев студенчества. Она коренным образом расходилась с позицией «квартальных от просвещения» и была направлена на создание подлинно народного праздника студентов, праздника просвещения.
День святого Василия великого 1 (14) января
В первый день нового года (по старому стилю) христианская церковь отмечает два праздника. С первым из них мы уже ознакомились — это обрезание господне, второй праздник — день святого Василия великого, архиепископа кессарийского. На Руси этот праздник больше известен как Васильев день. Во многих приходах он являлся престольным праздником.
«Жизнеописание» Василия — самое типичное, стандартное для жития святого.
С детских лет он наставлялся в христианской вере родителями и благочестивой бабкой. В юношестве изучал светские науки, но все они не могли «насытить» его ум. Тогда он начал изучать истинно христианскую «науку» — богословие и для укрепления своих религиозных знаний ездил в Египет.
По возвращении из Египта в Иерусалим крестился в реке Иордане. Во время крещения «внезапно спала огненная молния и вышедший из той молнии голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо».
