Большое внимание духовенство стало уделять освещению церквей во время богослужений. Патриарх Алексий в своем послании по этому вопросу пишет: «Пора нам изгнать из нашего храмового обихода излишнее увлечение электрическими лампочками. Где только их не помещают. Ими окружают иконы в иконостасе; их вставляют в лампады... целыми прожекторами освещают чтимую икону... Получается не освещение храма, а какая-то беспорядочная иллюминация. Все это мы видим и в витринах магазинов, и на рекламах кинотеатров, и на вокзалах, и на улицах... Яркий же и искусственный свет электричества не только не создает, но рассеивает молитвенное настроение... Мерцание возженных лампад, тихий свет восковых свечей — вот что хочет видеть богомолец, вступающий в храм для сосредоточенной молитвы».— И дальше он восклицает: «Пусть будет темнее в храме; зато в сердцах молящихся будет царить тишина и от нее ярче будет гореть внутренний свет» (Из послания патриарха Алексия к настоятелям церквей г. Москвы 7 апреля 1946 г).
Большое значение патриарх и «Журнал Московской патриархии» придают убранству храмов. В частности, они решительно осуждают установившийся в церквах обычай украшать иконы искусственными цветами и различными полотенцами. Настоятелям церквей рекомендуется. изъять искусственные цветы из церковного обихода.
«Журнал Московской патриархии», точнее говоря, его авторский актив из среды высшего духовенства, постоянно выступает в роли режиссера или дирижера, регулирующего поведение церковнослужителей во время богослужения. Так, например, журнал дает следующие режиссерские указания: «Все движения священнослужителей за богослужением должны быть степенны, не угловаты и не порывисты, походка свободная, неторопливая. Совершать хождение следует плавно, без «ухарских» перебросов, не спеша и не затягивая» («Журнал Московской патриархии», 1960, № 9, стр. 45).
Так созданием необычной обстановки, запахом ладана, мерцающим светом свечей и лампад, блеском золота на иконах, необычным облачением священнослужителей, всем строем праздничного богослужения православное духовенство стремится воздействовать на чувства верующего, на его психику.
Оно надеется таким образом сохранить свое влияние на верующих и добиться увеличения посещаемости церквей, а следовательно, и увеличения своих доходов.
Чтобы придать церковным праздникам еще большую пышность и усилить впечатление от праздничных богослужений, патриарх дал директиву епископам постоянно разъезжать по епархии и участвовать в праздничных богослужениях. Такой приезд высокопоставленного духовного лица и проведение им службы широко рекламируются среди верующих. Проведение богослужения высшим духовным лицом включает в себя ряд особых элементов, что, конечно, вызывает любопытство. На такие службы народ идет, как на премьеру в театр.
Однако, несмотря на все ухищрения церкви, ей не удастся остановить исторический процесс смены старого, отжившего, консервативного, каким является религиозная идеология, новым, передовым, прогрессивным, каким является научное марксистско-ленинское мировоззрение.
Научно-атеистическая пропаганда может многое сделать для ускорения этого процесса. Неустанно показывая реакционную и паразитическую сущность религии, разоблачая лицемерие и тунеядство церковников, пропагандируя новейшие достижения науки, атеисты должны добиться того, чтобы на зов церковных колоколов откликалось все меньше и меньше душ и сердец. чтобы все советские люди участвовали в построении новой, счастливой жизни и без оглядки на «потусторонний мир» пользовались радостями жизни, чтобы граждане коммунистического общества были совершенно свободны от гнета религиозных предрассудков.
Ф. Энгельс. К истории раннего христианства. Сборник «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии». М., 1955, стр. 150—159.
В. И. Ленин. Социализм и религия. Соч., т. 10, стр. 65.
«Спутник атеиста». Госполитиздат, 1961. 544 с.
Белов А. В. и Певзнер А. М. О праздниках престольных. Изд-во «Знание», М., 1960, 36 с.
Воропаева К. Л. О пасхе. Госполитиздат, М., 1959, 45 с.
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества древней Руси. Пгр., 1916.
Емелях Л. И. Происхождение христианского культа. Учпедгиз, М., 1961. 142 с. Липперт Ю. Экономические основы христианских праздников. М., 1925.
Нейхардт А. А. Происхождение креста. Госкультпросветиздат, М., 1956. 60 с.
Никольский Н. М. Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история. М., 1931.
Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1931.
Носович В. О вере в святых. Ленинградское отделение общ-ва «Знание», 1959. 29 с.
Огрызко И. И. Почему мы против религиозных праздников. Лениздат, 1961. 76 с.
Путинцев Ф. М. Происхождение религиозных праздников. М., 1924.
Ранович А. Как создавались жития святых. Госполитиздат, М., 1961. 71 с.
Рожицын В. С. Святая пасха. Харьков, 1926.
Рожицын В. С, Рождество Христово. Харьков, 1925.
Розенталь Н. Н. Христианство, его происхождение и сущность. Воен-издат, М„ 1960. 94 с.
Румянцев Н. В. Православные праздники, их происхождение и классовая сущность. М., 1936.
Румянцев Н. В. О престольных праздниках. М., 1939.
Румянцев Н. В. Миф о Христе и Христовы праздники. М., 1940.
Сидоров Д. И. О христианских праздниках, постах и обрядах. Воен-издат, М., 1959. 206 с.
Скибицкий М. М. Бессильные владыки. Госполитиздат, М., 1960.47 с.
Суглобов Г. Раздумье о постах. Госполитиздат, М., 1959.
Ярославский Е. Как родятся, живут и умирают боги. Госполитиздат, М., 1958.
