Рождественский,
или Филиппов, пост начинается филиппова дня (15 ноября) и продолжается до рождества, т. е. до 25 декабря. Пост, таким образом, длится 40 дней и тоже носит название четыредесятницы. Пост заканчивается сочельником — кануном рождественского праздника.
К однодневным годичным постам относятся посты: в праздник воздвижения—14 сентября, в день смерти Иоанна Предтечи — 29 августа и накануне, богоявления — 5 января.
Основное идеологическое содержание церковного догмата о постах сводится к необходимости для верующего борьбы с плотью, как орудием дьявола, носителем греха, борьбы во имя победы духа, спасения души и достижения блаженства в потустороннем, загробном мире.
Правящие круги дореволюционной России прекрасно понимали значение постов как средства одурманивания широких народных масс. К тому же такие церковные обряды, как исповедь, неразрывно связанная с постом, были прямо использованы для выявления бунтарских настроений у недовольных существующими порядками людей.
Не случайно еще в XVII в. царем Алексеем Михайловичем был издан указ, предписывавший «придти (на исповедь. — Ред.) трижды или дважды, а в великий пост, оставя всякую нужду, презря всякое дело земное и всякие суетные печали, дабы попощися и потужати и покланяти о гресех своих... а буде которые первую неделю нынешнего великого поста на покаяние не пришли, и они бы таковых истязали. И таковым ослушником бесстрашником нас, великого государя, будет с опалою безо всякой пощады».
Указами Петра I и Екатерины II предписывалось строго контролировать посещение исповеди и для этого вести даже списки говевших. На уклоняющихся предлагалось налагать крупные денежные штрафы.
Об использовании исповеди для политической слежки свидетельствует указ священного синода от 2 мая 1722 г., которым прямо предписывалось священникам доносить «по начальству», «если кто при исповеди объявит духовному отцу своему какое-нибудь не совершенное, но замышляемое еще воровство, наиболее же измену или бунт на государя или государство, или злоумышление на честь или здоровье государево и на фамилию (семью) его величества».
Указ этот неукоснительно исполнялся православным духовенством до последних дней царизма и широко ис-пользовался в борьбе с революционным движением.
Социальное значение постов заключалось в том, что они именем бога освящали систематическое недоедание трудового народа и опутывали народ религиозной идеологией, стремясь парализовать малейшую попытку протеста. Как верующий мог жаловаться на скудную пищу? Ведь Христос тоже постился, «господь терпел и нам велел».
Не случайно церковь со своим учением о постах обращалась прежде всего к беднякам. Так, один из отцов церкви — Василий Великий в своих «Беседах» писал: «Примите пост, бедные, — он разделит с вами обитель и трапезу! Примите его, рабы, — он успокоит все от непрерывных трудов рабства!» Усиленно проповедуя богоугодность постов и всяческого воздержания среди трудящихся, духовенство сквозь пальцы смотрело на откровенное чревоугодие сильных мира сего. Да и сами духовные пастыри не прочь были потешить свою утробу. Пример чревоугодия подавали сами князья церкви.
У патриарха Адриана обычное меню постных дней состояло из следующих блюд: «Икра зернистая, вязига, грузди гретые, щи со снетками, галушки, колья (особый суп с паюсной икрой и огурцами), лапша, пирог с вязигой, блюдо оладий, пироги долгие, блюдо карасей» (Журн. «Атеист», 1928, № 31, стр. 59).
Само собой разумеется, что так «поститься» можно без ущерба для здоровья круглый год. Но ведь такой «пост» могли себе позволить только немногие зажиточные люди.
Во время постов запрещалось употребление наиболее питательных продуктов, таких, как мясо, животные жиры, молочные продукты, сыр, яйца, ограничивалось потребление рыбы.
В посты, и особенно в великий пост, церковь налагала запреты и ограничения не только на пищу и развлечения. Церковь запрещала в это время также и совершение браков и считала особо греховным половое общение супругов. В основе этих религиозных обрядов или запретов опять-таки лежали главным образом экономические причины. Дело в том, что родителям было невыгодно отдавать дочь замуж накануне весенне-летних самых напряженных сельскохозяйственных работ и лишаться таким образом работницы. А запрет на половое общение супругов в период великого поста был вызван тем, что, забеременев в это время, женщина становилась неработоспособной к концу лета, т. е. в период сенокоса и уборки, когда женские рабочие руки были особенно нужны. Запреты были вызваны прежде всего хозяйственными соображениями, но христианская церковь дала им свое толкование.
Экономическое значение постов состояло в том, что они, вводя вынужденную, принудительную экономию продуктов питания среди широких крестьянских масс, содействовали некоторому искусственному увеличению товарности сельского хозяйства, создавали некоторый запас продуктов, который попадал на рынок, т. е. увеличивали товарную массу продуктов.
Как же произошли посты? И действительно ли все они установлены в подражание посту Иисуса Христа и по его заветам?
Нет, конечно.
Обычай воздержания или ограничения в пище уходит корнями в далекое прошлое, в первобытное общество.
Основными источниками существования первобытных людей были охота, собирание плодов и кореньев. Владея примитивными орудиями, люди первобытного общества добывали очень мало продуктов и жили впроголодь, т. е. вынужденно постились. В то же время охота требовала большой затраты энергии, а значит и усиленного питания. Охота — удел взрослых мужчин, поэтому все остальные члены общины, будучи заинтересованными в успешном промысле, вынуждены были отдавать им лучшие куски, выделять большую долю при разделе добычи. Но чтобы это делать, при общем недостатке продуктов община должна была ограничивать остальных членов общины, прежде всего женщин и молодежь. в потреблении пищи. Положение взрослого мужчины. удачливого охотника, становилось несколько привилегированным по сравнению с другими членами общины.
Юноши не пользовались этими привилегиями до тех пор, пока не проходили через особый обряд посвящения в мужчины, которому предшествовали различные испытания, подчас весьма тяжелые. Были в этих испытаниях и довольно длительные посты-голодовки. Считалось, что все это необходимо для воспитания и закалки будущего охотника, добытчика.
С развитием представлений первобытных народов о душе, живущей после смерти человека, возник обычай класть на могилу умершего разные его вещи и пищу «на дорогу» «туда», в загробный мир. Чтобы не разгневать душу умершего, надо было положить ему много пищи. Но больших запасов ее не было. Поэтому накладывалось табу, запрет, на пищу. Так было, например, на островах Гаваи. Когда там умирал король, то, чтобы обеспечить его продуктами «в дорогу» на «тот свет», на некоторое время налагался запрет на потребление всех плодов, кореньев, дичи, т. е. все это посвящалось умершему. Аналогичные обычаи существовали и на острове Гаити.
Запреты на потребление до определенного срока плодов, кореньев, овощей имели и определенное хозяйственное значение. Они обеспечивали более полное созревание плодов и более обильный их урожай.
Несомненным пережитком подобных запретов (табу) является и русский обычай, который затем был воспринят христианством, не срывать и не употреблять в пищу яблоки до яблочного спаса, т. е. до 6 августа, или не «выламывать» мед в ульях до медового спаса — 1 августа.
Так, в силу различных, но чисто земных, и прежде всего экономических, причин возникли у людей различные запреты и ограничения в пище. Постепенно первопричина этих запретов оказалась забытой, а на первый план были выдвинуты религиозные обоснования постов как обрядов, угодных божествам.
Заимствовав у древних религий многие обряды, христианство заимствовало у них и посты. Посты превратились в религиозное таинство, призванное постоянно напоминать верующим о боге, о страданиях и смерти Иисуса, о греховности и суетности всего земного. Пост и связанное с ним покаяние стали выдаваться христианскими церковниками за самое верное средство достичь вечного блаженства на небесах.
Для идеологического обоснования постов христианство использовало многое из учения древнеримского философа Сенеки. Хотя Сенека и не был христианином, его проповедь презрения к земным благам и самоотречения была сущим кладом для христианских богословов. Призывая людей поститься, Сенека поучал: «Терпи это три, четыре, иногда и несколько дней, но так, чтобы это было для тебя не забавой, а страданием, тогда, поверь мне... ты, к радости своей, убедишься, что ты можешь насытиться на гроши, и ты поймешь, что для спокойствия фортуна не нужна: то, что достаточно для удовлетворения необходимого, она дает даже отвернувшись».
