Стих 26 говорит нам, что должно произойти между 69-ой и 70-ой седьминами. Во-первых, Христос Владыка должен быть предан смерти (распят). Во-вторых, Иерусалим и храм должны быть разрушены Римлянами. В-третьих, после их разрушения наступит довольно долгий период войн и т. д. Именно об этом периоде Иисус сказал: “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лук. 21:24). И поскольку временя язычников все еще длятся, мы видим, что в 26-м стихе 70-ая седьмина не следует сразу за 69-ой, ибо уже прошло более 1900 лет, в то время как 70-ая седьмина покрывает только СЕМЬ ЛЕТ.
Те, кто утверждает, что 69-ая седьмина закончилась, а 70-ая началась с крещением Иисуса в Иордане, и что 3 1/2 года его публичного служения были первой половиной 70-ой седьмины, Его распятие – серединой, когда Своей смертью на кресте Он “прекратил жертву и приношение” (имея ввиду, что Он прекратил кровные жертвы), забывают, что кровные жертвы не прекратились в храме после распятия, и Христос их не отменял. Они прекратились только с разрушением храма Римлянами 40 лет спустя.
ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ
Матф. 24:1-35; Марк 13:1-31; Лук. 31:5-33
Когда Иисус произносил проповедь на Елеонской горе, 69 седьмин уже были за Его плечами и оставалось лишь два дня до того, как Он “предан будет смерти” (Дан. 9:26). Из Его проповеди, в которой Он предсказал разрушение Иерусалима и его попирание язычниками до окончания времен язычников (которые все еще длятся), после которых Он вернется, мы видим, что 70-ая седьмина не может начаться до ОКОНЧАНИЯ нынешнего периода язычников. Следовательно, между 69-ой и 70-ой седьминами существует ПРОПАСТЬ в уже более чем 1900 лет. Поэтому Елеонская проповедь является для нас ключом к толкованию Дан. 9:26-27.
Дополнительное свидетельство и доказательство этому мы имеем в книге Откровения, написанной в 96 г. от Р. Х., двадцать шесть лет спустя после разрушения Иерусалима. Не следует забывать, что книга Откровения, хотя и была написана Апостолом Иоанном, является Откровением ИИСУСА ХРИСТА (Отк. 1:1). Это откровение, данное Им ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ, не только подтверждает все сказанное Им в Елеонской проповеди, но и подробно описывает, что будет происходить во время семидесятой седьмины Даниила. Книга Откровения написана в хронологическом порядке.* В главах 2 и 3, в посланиях Христа Церквам, мы видим пророческое описание христианской Церкви в течение всего нынешенго периода. В четвертой главе Церковь восхищается и входит через ОТВЕРСТУЮ ДВЕРЬ в небо (стих 1). Это восхищение церкви, которое также описано в 1 Фесс. 4:13-18. А далее, с 5 по 19 главу включительно, следует описание всей семидесятой седьмины Даниила, охватывающее время конца этого периода.
Из этого мы видим, что семидесятая седьмина Даниила (Дан. 9:24-27), Елеонская проповедь Христа (Матф. 24:1-35) и печати, трубы и чащи Иоанна (Отк. 6:1 – 18:24) покрывают ОДИН И ТОТ ЖЕ период. Все это говорится в отношении к Иудеям и никак не связано с христианской Церковью. Даниил набрасывает общие штрихи семидесятой седьмины, Иисус придает картине конкретные черты в Елеонской проповеди, а Иоанн дополняет все недостающие подробности в книге Откровения. То, что сжато у Даниила в одном стихе, Иоанн расписывает в тринадцати главах.
----------
* См. книгу автора об Откровении Иоанна.
СРАВНЕНИЕ СЕМИДЕСЯТОЙ СЕДЬМИНЫ ДАНИИЛА,
ЕЛЕОНСКОЙ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА
И КНИГИ ОТКРОВЕНИЯ
СЕМИДЕСЯТАЯ СЕДЬМИНА ДАНИИЛА
Дан. 9:27
ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА СЕРЕДИНА ВТОРАЯ ПОЛОВИНА (3 1/2 года) (3 1/2 года) “Вождь, который придет” (Антихрист) Завет нарушен утверждает семилетний завет с Иудеями. ---------- Период Жертвы опустошений и приношения прекращаются
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА
Матф. 24:1-31
ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА СЕРЕДИНА ВТОРАЯ ПОЛОВИНА Войны Появление мерзости запустения, реченной через пророка Даниила Период великой скорби, которой еще не было от начала мира доныне, и не будет Глады Матф. 24:15-19 (Матф. 24:20-22) Моры Землетрясения Лжехристы Все же это начало болезней Матф. 4:1-14
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Матф. 24:29-31
КНИГА ОТКРОВЕНИЯ
Отк. 5:1 – 19:21
ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА СЕРЕДИНА ВТОРАЯ ПОЛОВИНА (3 1/2 года) Дракон низвержен на землю и воплощается в Антихриста
(3 1/2 года) Печати и трубы Отк. 12:1-17 Чаши Отк. 5:1-11-19 ---------- Великая скорбь Отк. 13:1 – 18:24
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Отк. 19:1-21
Мы не должны забывать, что книга Даниила говорит о ВРЕМЕНАХ ЯЗЫЧНИКОВ, и поэтому ее видения должны охватывать весь период языческих времен. Возьмите сновидение Навуходоносора. Оно распространяется до конца времен язычников, так как златоглавый истукан, которого он видел, будет разрушен только со вторым пришествием Христа, когда Он установит Свое “Каменное Царство”. Видения Даниила о зверях также переносят нас к КОНЦУ, когда “небольшой рог” (Антихрист) истребляется явлением пришествия Христа. Является ли видение о семидесяти седьминах исключением? Неужели оно распространяется только до первого пришествия Христа и заканчивается разрушением Иерусалима? Не следует ли из всего вышесказанного, что это видение также должно охватывать весь период времен язычников, как и другие видения, чтобы быть в гармонии с их общей целью показать Даниилу, что будет происходить с его народом (Иудеями) и святым городом (Иерусалимом) до того времени, когда преступления Иудеев будут покрыты? Их преступления еще не покрыты, иначе почему они все еще разбросаны по всему миру и Иерусалим все еще попираем язычниками?
Итак, мы видим, что семьдесят седьмин определены только для ИУДЕЕВ и не связаны с ходом времен язычников. Они также не имеют никакого применения к христианской Церкви. Не следует забывать, что христианская Церковь не была открыта в Ветхом Завете. Вот почему Даниил перепрыгивает от распятия Христа и разрушения Иерусалима (стих 26) к утверждению завета Антихристом (стих 27), которое все еще в будущем. Тот факт, что христианская Церковь, появившаяся между распятием и пришествием “вождя” (Антихриста), не причастна к пророчеству о народе и городе Даниила, однозначно доказывает, что между 69-ой и 70-ой седьминами должен был быть БОЛЬШОЙ ИНТЕРВАЛ, длящийся столько, сколько будет длиться период Церкви.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН В ПИСАНИИ
Наиболее интересно то, что в Писании есть не один “период семидесяти седьмин”, а целых четыре, хотя многим Библейским ученым это не известно. Эти четыре периода начинаются с рождения Авраама и следуют один за другим без перерыва до второго пришествия Христа. Они имеют отношение исключительно к Иудеям и предоставляют нам пророческую хронологию этого народа, доказывая, что Бог в Писании считает время только тогда, когда Иудеи угодны ему как народ. Откровения же о длительности времен язычников в Писании нет, иначе мы могли бы высчитать дату Господнего возвращения.
ПЕРВЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
В Быт. 12:1-4 мы читаем, что Авраам были семидесяти пяти лет, когда получил обетование. А в Гал. 3:17 Павел говорит нам, что завет (обетование) не отменяется законом (полученным на горе Синай), который был дан спустя 430 лет. Таким образом, от рождения Авраама до Исхода прошло 75 + 430 = 505 лет. Однако от зачатия Измаила до рождения обещанного Исаака прошло около 15 лет, которые Бог не считал, потому что Измаил был сыном, рожденным по плоти. Отняв эти 15 лет от 505 лет мы получаем 490 лет, или первые “семьдесят седьмин”, которые начинаются с рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. и заканчиваются Исходом в 1606 г. до Р. Х. Хотя эти даты не совпадают с датами Архиепископа Ашера, мы все же фиксируем их, отсчитывая четыре периода “семидесяти седьмин” обратно от рождения Христа.
