ПЕРВЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
В Быт. 12:1-4 мы читаем, что Авраам были семидесяти пяти лет, когда получил обетование. А в Гал. 3:17 Павел говорит нам, что завет (обетование) не отменяется законом (полученным на горе Синай), который был дан спустя 430 лет. Таким образом, от рождения Авраама до Исхода прошло 75 + 430 = 505 лет. Однако от зачатия Измаила до рождения обещанного Исаака прошло около 15 лет, которые Бог не считал, потому что Измаил был сыном, рожденным по плоти. Отняв эти 15 лет от 505 лет мы получаем 490 лет, или первые “семьдесят седьмин”, которые начинаются с рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. и заканчиваются Исходом в 1606 г. до Р. Х. Хотя эти даты не совпадают с датами Архиепископа Ашера, мы все же фиксируем их, отсчитывая четыре периода “семидесяти седьмин” обратно от рождения Христа.
ВТОРЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
В 3 Цар. 6:1 нам сказано, что от Исхода до четвертого года царствования Соломона, когда он начал строить храм, прошло 480 лет. Но в Деяниях 13:18-21 Павел, проповедуя в Антиохии, говорит, что Бог 40 лет водил Израиль по пустыне; затем, разделив им в наследие землю, Он около 450 лет (скажем, 448) давал им судей (Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его) до пророка Самуила, который был судьей 20 лет. Затем следуют царствования Саула – 40 лет и царя Давида – 40 лет. Таким образом, от исхода Израиля из Египта до четвертого года царствования Соломона, когда начал строиться храм, прошел 591 год. Как же нам объяснить разницу в 111 лет между тем, что говорится в Деяниях и в 3 книге Царств? Объясняется она тем, что в течение этого периода Бог не учитывал то время, когда сыны Израилевы были в немилости у Него. От Исхода до строительства храма Израильтяне шесть раз были в ПОРАБОЩЕНИИ у других народов:
Кол-во лет
1. В МЕСОПОТАМИИ (Суд. 3:8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2. У МОАВИТЯН (Суд. 12:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3. У ХАНАНЕЕВ (Суд. 4:2-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4. У МИДЯН (Суд. 6:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
5. У ФИЛИСТИМЛЯН И АММОНИТЯН (Суд. 10:7-8) . . . . . 18
6. У ФИЛИСТИМЛЯН (Суд. 13:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Всего . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Вычтите эти 111 лет порабощения из 591 года (Деян. 13-18-21) и вы получите 480 лет, о которых говорит книга Царств. Из этого явно видно, что ее автор отнял годы порабощения от времени между Исходом и началом строительства храма, тем самым подтвердив тот факт, что Бог не учитывает время, когда сыны Израилевы служат не Ему, а другим народам.
Мы знаем, что храм был закончен лишь спустя 7 лет (3 Цар. 6:38), и так как Хираму, вероятно, потребовалось еще года три, чтобы сделать медные столбы и медные сосуды для служения в храме (3 Цар. 7:13-51), мы получаем 10 + 480 = 490 лет от Исхода до открытия и посвящения Храма (3 Цар. 8:1-66) согласно Иудейскому методу учтения времени, хотя исторически прошел 591 год (480 + 111 лет порабощения). Таким образом, дата посвящения храма относится к 1005 г. до Р. Х.*
----------
* См. схему “Семидесяти седьмин в Писании”.
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ВРЕМЕН ЯЗЫЧНИКОВ
Здесь было бы хорошо поправить ошибочный метод исчисления продолжительности времен язычников. Уже было сказано, что в Писании нет откровения о длительности времен язычников, или периода Церкви. Но некоторые утверждают, что есть, и основывают это на Лев. 26:18-21, 24-28, где Моисей предсказал и четыре раза повторил, что если сыны Израилевы не будут слушать Бога, Он накажет их “всемеро” за грехи их (в англ. Библии “семь времен”), и что Иисус имел ввиду эти семь времен, когда говорил о временах язычников, подразумевая под одним “ВРЕМЕНЕМ” пророческое время, которое, по их утверждению, соответствует 360 дням, или по шкале “день за год” – 360 годам. Таким образом “семь времен” равны 2520 годам. Если это так, и “семь времен” действительно являются “временами язычников”, то 2520 лет, начавшись в 606 г. до Р. Х., истекают в 1914 г. от Р. Х. А этого, как мы знаем, не может быть, так как времена язычников все еще длятся, и конца им не видно. Мы уже увидели, что одно “время” соответствует не 360 годам, а одному году, поэтому “семь времен” были бы равны семи годам. Кроме того, если бы даже мы признали, что времена язычников должны длиться 2520 лет, то это были бы не юлианские года по 365 1/4 дней, а пророческие – по 360 дней, и нам пришлось бы сократить дни в 2520 годах следующим образом: 2520 х 365 1/4 = 920,430 : 360 = 2556 3/4 лет, что на 36 3/4 лет превышает 2520. Если 2520 лет по 365 1/4 дней истекают в 1914 г. от Р. Х., то 2520 лет по 360 лет истекают на 36 3/4 лет раньше, т. е. в 1876 г. от Р. Х. Но поскольку времена язычников все еще длятся, это доказывает, что они явно больше, чем 2520 лет, и что их продолжительность нам не дана. Фактически, “сем раз” (или “семь времен” в англ. Библии) из Лев. 26:18-28 не имеют вообще никакого отношения ко временам язычников. Моисей говорил о шести периодах порабощения (которые и прошли за время судей) и о Вавилонском плене, который был седьмым. А нынешнее рассеяние Иудеев не учитывается, так как это ни порабощение, ни плен. Итак мы видим, что сыны Израилевы уже были наказаны всемеро (“семь времен”), и тем самым исполнилось предсказание Моисея в Лев. 26:18-28.
ТРЕТЬИ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
Подсчитывая года от посвящения храма в 1005 г. до Р. Х. до указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима, вышедшем в 445 г. до Р. Х., мы насчитываем 560 лет. Но если от них отнять 70 лет Вавилонского плена, остается 490 лет, которые составляют третьи семьдесят седьмин и подтверждают наше утверждение, что Бог не учитывает пророчески время, в которое Иудеи находятся у Него в немилости. Кроме того, это еще одно доказательство того, семьдесят седьмин Даниила начинаются с указа Артаксеркса Лонгимания в 445 г. до Р. Х.
ЧЕТВЕРТЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
Теперь мы подошли к периоду семидесяти седьмин Даниила. Мы уже увидели, что 69 седьмин, или 483 года по шкале “день за год”, из этих 70 истекли с торжественным въездом Иисуса в Иерусалим в 30 г. от Р. Х. Хотя Иерусалим не был уничтожен и Иудеи не были рассеяны до 70 г. от Р. Х., их судьба была решена, когда был распят Христос. Остающиеся 40 лет были просто годами испытания, как 40 лет странствования в пустыне, и поэтому не могут считаться годами Божьей благосклонности к Иудеям. Таким образом, 483 года из 490 уже истекли. Остается исполниться только одной седьмине, т. е. 7 годам. Около 1900 лет Иудеи были рассеяны по всей земле и не принимались за народ другими народами. Однако они не утратили своей культуры и национальных особенностей. Это был уникальный феномен: народ, не имея ни царя, ни правительства, ни даже земли, поддерживал свое национальное существование, а земля, Палестина, которая казалась проклятой, ожидала возвращения своих законных владельцев. Почему так происходило? Но разве это не исполнение пророчества Осии 3:4?
“Ибо ДОЛГОЕ ВРЕМЯ сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима”.
И в следующем стихе пророк добавляет:
“ПОСЛЕ ТОГО ОБРАТЯТСЯ сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ”.
Это тайна их сохранения. Они сохранены, чтобы ОБРАТИТЬСЯ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. Из этого мы видим, что Бог НЕ ОТВЕРГ НАРОД СВОЙ (Иудеев) (Рим. 11:1-2), что ожесточение ОТЧАСТИ произошло в Израиле, ДОКОЛЕ не войдет полное число язычников (Церкви) (Рим. 11:25), и что Иудеи будут утверждены как народ в их собственной земле (Иерем. 30:10-11; 16:14-15; 24:6; Исаия 11:11-12; 43:5-7; Амос 9:14-15).
А пока Иудеи в немилости у Бога, и поэтому Божье исчисление времени (в отношении к Иудеям) остановилось в конце 69-ой седьмины Даниила. 70-я седьмина не может начаться, пока Бог опять не обратит Свое лицо к Израилю. Из нашего рассмотрения четырех периодов семидесяти седьмин, от рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. до теперешнего времени, 1924 г. от Р. Х.*, мы находим, что 4035 лет уже истекли. Но если мы вычтем 2090 лет, которые Авраам и его потомки были в немилости у Бога (15 + 111 + 70 + 1894 = 2090), мы видим, что Божий народ Израиль находился под дисциплиной больше половины всего времени своего существования..
----------
* Год, в который автор был призван домой.
ПРОМЕЖУТОК
В 26-ом стихе нам говорится о четырех событиях, которые произойдут в промежутке между 69-ой и 70-ой седьминами.
I. Предан будет смерти Христос, и не будет.
II. Город (Иерусалим) и святилище (храм) будут разрушены.
III. Из народа, который разрушит город и святилище, придет вождь.
