162.1. КАЛА. Калачакра. Колесо времени. Учение о циклическом времени, принятое во многих индийских школах. В джайнизме калачакра символизирует колебания времени в центральной части мира и изображается в виде колеса, шесть спиц которого (шесть веков) соответствуют периоду прогресса (утсарпини), развертывание мира, шесть других — регрессу (авасарпини). В раннем индуизме циклическое развитие мира связывается с пробуждением и бодрствованием Брахмана, разрушение — с его сном. Теория временных циклов, кальп (кала-чакравада), разработана в школе ваджраяна как буддийская версия. Сведения о ней сохранились в тибетском собрании «Ганджур». Кроме описания циклического существования вселенной в учении присутствует концепция абсолюта (Адибудда), изображаемого в виде двадцатичетырехрукого божества Калачакры, владыки времени. Его женский аспект — восьмирукая богиня, олицетворяющая мудрость (праджня). Их союз символизирует единство времени и пустоты. Будда Шакьямуни, согласно легенде, обсуждал учение с царем Шамбалы Сучандрой.
163. Кальпа
163. КАЛЬПА — сс. КАЛПА, КАППА — пали. Термин встречается в «Ригведе». В индуизме кальпой называют один космический день творения (манвантара), в течение которого Брахман создает мир из самого себя. Затем он засыпает. Наступает ночь Брахмы, и весь мир растворяется (пралайя, пралая), исчезает. Творение оставляет в памяти Брахмана следы (сеша), опираясь на которые, он снова творит мир после пробуждения. Каждый раз при творении возникает первопредок человека (Ману). 360 суток Брахмы называют его космическим годом. Он живет сто таких лет, а затем получает освобождение, что сопровождается великим разрушением, растворением мира (махапралайя), при котором растворяются даже боги. В «Махабхарате» упоминается, что остаются только «боги богов» (рибху). Первоэлементы материи возвращаются в состояние акаши и праны. Жизнь Брахмы — один космический цикл. В каждом цикле — другой Брахма. День творения составляет 4320 млн. лет, или 1000 эпох (махаюга). Каждая из них содержит четыре периода (юга). В одной кальпе юги и махаюги сменяются без разрушения мира. Символом смены юг считается вращающаяся свастика. Продолжительность юг различна, как и количество в них добра и счастья. Соотношение юг по времени составляет 4:3:2:1. Первая (крита-юга, дева-юга, сатья-юга) называется Золотым веком, вторая (трета-юга) Серебряным, третья (двапара-юга) Бронзовым, четвертая (кали-юга) Железным веком. Добродетель в этот последний период низка, зло торжествует. Доминирует малодуховный тип человека (пашу) Это — наше время.
163.1. КАЛЬПА. Буддийская модель. Согласно буддийской доктрине, циклическое существование мира не связано с богом, Брахманом, оно имеет кармические причины. Возникновение нового цикла, великой кальпы (Махакальпа), обусловлено остаточной совокупной кармой предыдущего космического цикла. Мир возникает, существует миллиарды лет и затем разрушается. Одна махакальпа содержит четыре периода по двадцать малых кальп. В первый период мир возникает и формируется (виварта). Во второй период мир пребывает в сложившемся состоянии. В третий происходит упадок, деградация и разрушение мира. Семь солнц сжигают даже высшие сферы. Все рассеивается, происходит полная диссипация. Сохраняется только акаша. В четвертый период мир пребывает в непроявленном состоянии. Идет созревание кармических последствий прежних деяний живых существ. Это космическая пауза. Совокупная остаточная карма становится причиной возникновения нового цикла, новой махакальпы. Четвертый период продолжается двадцать малых кальп, во время которых в эфире (акаша) за счет проявляющейся кармы возникают флуктуации, неоднородности, напряженности, порождающие слабые «ветры», завихрения, вихри. Зарождаются первоэлементы материи, т. е. новый мир. Первыми рождаются совершенные сущности, которые погибли последними в прошлой Великой кальпе. Васубандху (IV–V вв.) высказывает предположение о множественности миров, согласно которому существуют и другие миры, в которых процессы протекают несинхронно с процессами в нашем мире, т. е. другие темпомиры. Отдельные сущности могут «перебрасываться» в них из нашего мира или на оборот. В период готовности человечества к восприятию истины на Земле появляются будды, пратьекабудды, бодхисаттвы, чакравартины. Кальпы, в которых они не появляются, называют «пустыми». Наше время называют бхадра-кальпой Будды Шакьямуни, но мы живем в стадии сс. упадка В будущей кальпе справедливым правителем на земле станет буддист. Появится будда Майтрейя (Маттея), который приведет к спасению всех людей. Спасение будет абсолютным. При отсутствии остаточной совокупной кармы, то есть при исчерпании причины, прекратится волнение дхарм, окончатся страдания, и мир перестанет существовать.
164. Кальпана
164. КАЛЬПАНА — сс. Процесс творения. Воображение. Вымысливание. Мыслетворчество. Фантазии. Игра воображения. Создание ментальных конструкций (кальпита). Термину «кальпана» синонимичны «викальпа», «савикальпа».
165. Кама
165. КАМА — сс. Любовь. Желание. Чувственность. Жажда удовлетворения. Вожделение. Бог любви. Стремление к продолжению рода. Одна из четырех целей (артха) человека, доминирующая на первом этапе жизни. Термин кама отражает различные аспекты любви. Чувственность присуща и богам. Корни дерева, древа желания (калпа-тару, калпа таро) находятся в подземном мире асуров, а плоды созревают в мире богов. Корова желаний (Камадхену, Камадух) может дать человеку все, что он захочет. Поэтому между великими мудрецами, желающими получить сс., произошел раздор. Учение о любви получило наибольшее развитие в тантрических формах индуизма. В буддизме с чувственностью связывают низшие формы сознания. Низший уровень буддийского психокосма называют «камалока». В процессе духовной практики и самосовершенствования человек отрекается от чувственных страстей, отдавая предпочтение духовным ценностям. На высшем уровне состояния сознания чувственность отсутствует. Человек переходит в состояние нирваны, сверхбытия, абсолюта.
166. Камалока
166. КАМАЛОКА — сс. Низший уровень буддийского психокосма. Один из трех его уровней (трилока), постигаемых в процессе медитативной практики (дхьяна). Это мир чувственных желаний, мир-состояние (камадхату, камавачара, камалока-читта). Анализ содержания сознания позволил выделить отдельные подуровни и области, обители на каждом из них Как во всех религиозно-философских системах, моральный вектор в буддийском психокосме направлен вверх Там — все лучшее, благое, высшее Все худшее, неблагое, мыслится как низшее и располагается внизу. В трехступенчатой пирамиде, схематически изображающей буддийский психокосм, камалока представлена нижней ступенью, имеющей шесть подуровней, соответствующих шести мирам сансары. В адах (нирайо, нирая, нарака) пребывают обладатели самой плохой кармы, жертвы собственной похоти и страстей. Вторым уровнем (тирачана-йони, тираччхана-йони, тирьяг-йони) служит мир животных и растений. Третий уровень (петти-висайо, пета-йони, прета-йони) — мир голодных духов (прета), мучимых неисполнимыми желаниями. Четвертый мир-уровень (асура-кайо, асура-йони) населен асурами. В моделях буддизма махаяны асуры занимают место рядом с богами. На пятом уровне (манусса, манушья) пребывают люди обычные и святые. На шестом располагаются обители богов и божеств (дева, дэва). Как и мир людей, это место счастливого рождения (кама-сугати-бхуми), Счастливая Земля, Счастливое царство. Обители богов называют небесами, планетами, царствами (кама-сугати-раджика). Кроме человека, ни одно существо, включая богов, не может получить освобождение. Только человек способен волевым усилием преобразовать свое сознание и, поднявшись на самый высокий уровень психокосма (арупалока), выйти из круговорота рождений, перейти в трансцендентное состояние сверхбытия, абсолюта.
