школы. Он поступает в колледж и изучает программирование. Во время учебы он активно помогает в церковном служении и участвует в христианской студенческой группе, часто и горячо молится Господу. Несмотря на краткие периоды духовной засухи, во время чтения Библии ему кажется, что Господь лично говорит с ним. Но многое в Библии остается непонятным. Постепенно в его сердце зреет уверенность и желание полностью посвятить себя христианскому служению. Он получает в церкви подтверждение своего дара и призвания и, остро ощущая пробел в знаниях, с рвением новобранца отправляется в семинарию.
Проходит шесть месяцев, и перед нами совершенно другая картина. Каждый день Даниилу приходится часами заучивать греческую морфологию и этапы второго миссионерского путешествия Павла. Выполняя письменные задания по экзегетике, он проводит разбор лексики, составляет синтаксические диаграммы, делает обзор разных точек зрения, взвешивает противоречивые данные — и к моменту, когда он все это завершает, Библия почему–то перестает быть живой книгой, какой была когда–то. Даниила начинает беспокоить, что после поступления в семинарию ему стало труднее молиться и свидетельствовать. Он не понимает причины происходящего, ощущая, что дело не в преподавателях, потому что большинство из них выглядят вполне благочестивыми, зрелыми и глубоко знающими Слово христианами.
Далее жизнь нашего героя может пойти в одном из двух направлений. Либо он погрузится в пиетизм, яростно отвергая окружающий его интеллектуализм, либо его засосет учеба так, что не останется места поклонению, молитве, свидетельству и размышлению над Писанием, либо он будет «отбывать» время до спасительного выпуска, после чего сможет вернуться в реальный мир. Есть ли у него другой вариант? Неужели эти мучения непременная и необходимая часть семинарской жизни?
На оба вопроса следует ответить утвердительно. Подобный опыт необходим, потому что к нему приводит именно дистанцирование. Если понять суть этого процесса, то его легче пережить. Пытаясь постичь смысл текста и подходя к этому критически, то есть наделяя его не произвольным значением, а, применяя необходимые методы, отыскивая заложенный автором смысл, в первую очередь мы должны понимать, что мышление автора отличается от нашего мышления. Только после того, как мы определим характер этого отличия, мы с пользой можем попробовать соединить сознание автора с своим сознанием, то есть позволить заложенным в тексте мыслям повлиять на наши мысли, и тем самым по–настоящему понять текст. Если перед слиянием двух мышлений не пройти через этап дистанцирования, то подлинного слияния не произойдет: толкователь уверен в том, что знает, о чем говорит текст, но зачастую он лишь навязывает ему собственные мысли.
Из этого следует, что если в учебном заведении вас учат думать критически (в указанном ранее значении), вы неминуемо будете временно дезориентированы и напуганы дистанцированием. Менее требовательные семинарии дают студентам просто заучивать материал, не требуя от них критического осмысления, что позволяет студентам избежать дискомфорта.
Дистанцирование дается непросто и иногда дорогой ценой. Но я хочу особенно подчеркнуть, что оно не является самоцелью. Оно лишь шаг на пути к слиянию мышления автора и читателя. Если вместе с дистанцированием вы развиваете и эту часть толкования, оно перестанет быть разрушительным. Благодаря этому двунаправленному процессу жизнь, вера и мышление христианина становятся более зрелыми, сбалансированными, более открытыми воздействию Духа, соответственно, более соответствующими Библии; верующий приобретает мудрость, проницательность и критические навыки, которыми бы иначе он не обладал. Некоторые этапы этого процесса таят опасности. Поэтому если вы приложите усилия, чтобы придать своей жизни и служению целостность, то данная книга принесет вам пользу. Если вы позволите своему существованию распасться на не связанные между собой фрагменты, то вы будете на пути к крушению веры.
Данная работа не относится к категории строго академических исследований. Она рассчитана на семинаристов и всех, кто серьезно подходит к толкованию Писания; специалистам она не сообщит ничего нового.
Следует добавить, что книга написана для практиков, для тех, кто фактически учит Слову Божьему. Именно поэтому она называется «Экзегетические ошибки», а не «Герменевтические ошибки». Рискуя дать упрощенное определение, я разграничиваю эти понятия следующим образом: экзегетика занимается непосредственным толкованием текста, а герменевтика исследует процесс толкования. Экзегетический вывод должен звучать так: «Этот отрывок означает то–то и то–то»; герменевтический вывод — так: «Данный процесс толкования включает в себя такие–то методы и основан на таких–то предпосылках». Безусловно, они связаны друг с другом. Герменевтика, как область знаний, важна сама по себе, но в идеале она не должна замыкаться на себе, а должна служить экзегетике. В некотором смысле мое исследование можно назвать герменевтическим, поскольку я анализирую различные аспекты процесса толкования. В то же время, поскольку я пишу не ради развития теории толкования, а ради помощи толкователю, который должен объяснять значение священных текстов, я сделал больший упор именно на экзегетическую сторону данной темы.
Поскольку исследование не является строго академическим, я не стал обременять книгу пространной библиографией, а включил лишь те работы, которые я фактически цитирую или на которые, хотя бы косвенно, ссылаюсь.
Исследование посвящено экзегетическим ошибкам и касается исторических и богословских лишь настолько, насколько они переплетаются с экзегетическими.
Я не претендую на исчерпывающее объяснение какой–либо из приведенных ошибок. В книгу вошли примеры, которые, по моему опыту, являются наиболее распространенными ошибками.
Я попытался беспристрастно подойти к отбору материала и привел примеры экзегетических ошибок из книг либералов, консерваторов, кальвинистов и арминиан. Вы встретите имена как сравнительно неизвестных людей, так и богословов мирового уровня. Не обхожу я стороной и две собственные досадные ошибки. Примеры преимущественно взяты из более или менее научной литературы, а не популярных книг, где ошибки встречаются гораздо чаще, но я также включил несколько примеров из выступлений популярных проповедников. С незначительным перевесом примеры из книг евангельского направления превосходят примеры из других традиций, но это и закономерно, учитывая аудиторию, для которой первоначально предназначались лекции.
Я не стал уделять большого внимания роли Святого Духа в процессе толкования. Это необходимая и сложная тема, но она подразумевает смещение в плоскость герменевтики и отступление от практического руководства для служителей.
Подытоживая, данную работу можно назвать любительским собранием экзегетических ошибок.
Слова — удивительное явление! С их помощью можно передавать информацию, выражать или вызывать эмоции. Благодаря им мы способны думать. Словами повеления мы побуждаем к действию, словами поклонения мы возвеличиваем Бога, но стоит произнести их в другом контексте, и они зазвучат как богохульство.
Слова — это основной материал для проповедника: он исследует слова, словами же объясняет результаты своего исследования. К счастью, на сегодняшний
