414
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 12.
Там же. С. 143. Курсив мой.
Там же.
Бердяев К Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. С. 40, 55.
Там же. С. 90.
Бердяев Н. Истина и откровение… С. 91.
Там же. С. 77.
Там же. С. 75–76.
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 75, 76. Здесь и далее курсив мой.
Там же. С. 92.
Там же.
Там же.
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 88.
Там же.
Там же. С. 79.
Там же. С. 92.
Там же. С. 88.
Там же. С. 76.
Там же. С. 87.
Там же. С. 79.
Бердяев Н. Смысл творчества.
Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 349.
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 96.
Там же. С. 97.
Там же.
Там же. С. 99.
Очевидно, поэтому Н. Бердяев входит в число названных Б. Титлиновым и А. Введенским «предтеч» «живоцерковного» обновленчества.
В «Новом христианстве» Н. Бердяев писал, что Церковь утеряла духовность. «Историческое христианство и есть „христианство плоти“», «Церковь лелеет плоть», «в Церкви скорее поражает недостаток „духа“… в научении старцев» (см.: Бердяев Н. Новое христианство // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России. С. 496–497).
Но есть для Н. Бердяева «первично» восприятие религиозной личности: она, по Бердяеву, способна определить правильность выводов Соборов.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 252.
Там же. С. 255.
Там же. С. 97.
«И остается вопросом, всегда ли присутствовал Дух Святой в исторической Церкви, не была ли историческая Церковь торжеством индивидуализма… т. к. не наступило еще времени… мистического соединения мира и человечества» (Там же. С. 266).
Там же. С. 264.
Там же. С. 263, 264.
А. В. Карташев тоже предполагал возможной реформу в Русской Церкви, схожую по радикальности с протестантской.
Здесь и далее курсив мой.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 268.
Там же. С. 268.
Там же. С. 252.
Выделено мной. – И. В.
Бердяев К А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 269.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 268.
Там же.
Там же. С. 264.
Там же.
Там же. С. 266. Курсив мой.
Там же. С. 264.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 91.
Там же.
Там же. С. 95.
Там же. С. 96.
Там же.
Известно, что позже, в эмиграции, в 1927 г. он отмечал: «Государство и общество имеют свои корни в абсолютном бытии». Однако «форма государства и общества принадлежит сфере относительного и меняющегося… Это и есть тот основной принцип, из которого нужно исходить при обсуждении вопроса об отношении христианства к государству и социальной жизни» (Бердяев Н. Дневник философа: О духе времени и монархии // Путь. 1927. № 6. С. 89–90).
Бердяев К А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 97, 99.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 97, 98.
Там же. С. 103.
Там же.
Там же. С. 106.
Там же. С. 117.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 90.
Там же.
Там же. Курсив мой.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 270.
Примечательно, что именно в этом качестве будут говорить об аде составители обновленческих программ 1922 г., относя это учение к нравственной категории, и не более.
Бердяев К А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 271.
«Не спасутся лишь те, – добавляет он, – которые абсолютно не захотят спасения, привяжутся к небытию» (Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 272).
Там же. С. 273.
РГАЛИ. Ф. 1496. Д. 87. Л. 1.
Там же. Л. 16.
Там же. Л. 17.
Там же. Л. 19.
Там же. С. 257.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 258.
Там же. С. 259.
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 87–88.
Бердяев Н. О «двух тайнах» Мережковского // Биржевые ведомости. 1915. № 15094.
Стенограммы заседаний Общества, относящиеся к теме «Н. А. Бердяев и РФО», были опубликованы Е. В. Бронниковой в № 6 журнала «Вопросы философии» за 1903 год.
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917) // Вопросы философии. 1993. № 6. С. 137.
Там же. С. 137.
Мейер А. А. Новое религиозное сознание // Биржевые ведомости. 1916. 28 окт. (Утр. вып.). С. 3.
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917). С. 138.
Белый А. Каменная исповедь // Н. А. Бердяев: Pro et contra. Антология. Кн. 1. С. 189.
Письмо Н. Бердяева Д. Философову от 22 апр. 1907 г. // Pachmuss Т. Intellect and Ideas in Action… C. 309, 310.
Там же. С. 324.
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917). С. 138.
Там же. С. 141.
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917). С. 142.
Там же. С. 145.
Там же.
Там же.
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917). С. 146.
О том, что в религиозной общине Мережковского происходят свои богослужения с «таинствами», Н. А. Бердяев знал, но относился к этому недоверчиво и после двух посещений отказался молиться с ними. О Д. Мережковском и его окружении С. Булгаков писал А. С. Глинке (12 декабря 1908): «Но, по-видимому, дело стоит хуже, и „таинства“, боюсь утверждать, но таково общее наше предположение, – все-таки есть. И жалко и страшно за них. <…> Это секта со всеми ее признаками; и отношение их к нам, даже при некотором личном дружелюбии, как у сектантов… Я пришел к заключению, что диспутов с ними, в том числе и в СПб-ском Религиозно-философском обществе, положительно следует избегать за бесполезностью для них и вредностью для публики» (С. Н. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 109 // Взыскующие града… С. 183).
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917). С. 147.
Там же. С. 148.
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917).
То есть упоминает, что Церковь сегодняшняя, «Церковь Петра», должна быть заменена Церковью апокалиптической эпохи.
Там же. С. 152.
Там же.
Примечательно, что В. Розанов, уже не будучи членом ПРФО, тогда же высказался по поводу книги Н. Бердяева, (см.: Петроградский старожил. [Розанов В.] Новая религиозно-философская концепция // Московские ведомости. 1916. № 121; Розанов В. Святость и «гений» в историческом творчестве // Колокол. 1916. № 2991; Ветлугин В. [Розанов В.] Н. Бердяев. Смысл творчества // Колокол. 1916. № 2987; Розанов В. Идея «мессианизма» (По поводу новой книги Н. А. Бердяева «Смысл творчества») // Новое время. 1916. № 14461).
