285
Там же. С. 39.
Мережковский Д. Грядущий Хам // Мережковский Д. Больная Россия. С. 39.
Там же.
Мережковский Д. Грядущий Хам. С. 40.
Там же. С. 41.
Мережковский Д. Теперь или никогда. С. 70–71.
Мережковский Д. Религия и революция //Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 40.
Мережковский Д. Завет Белинского: Публичная лекция. С. 6.
Там же. С. 5.
Имеются в виду содержания статей названных Д. Мережковским авторов сборника «Вехи» (1907).
Мережковский Д. Религия и революция. С. 42.
Там же.
Там же.
Мережковский Д. В тихом омуте. С. 63.
Там же. С. 64.
Мережковский Д. Еще о «Великой России» // Мережковский Д. В тихом омуте. С. 131.
Там же. С. 130, 132.
Мережковский Д. Теперь или никогда. С. 72.
Мережковский Д. Зачем воскрес? // Религиозная личность и общественность: Сб. статей. Пг., 1916. С. 17. Курсив мой.
Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 5.
Там же. С. 8.
Там же. С. 12.
И на выступлении в ПРФО (1915) при обсуждении доклада Д. Философова о реформах в Церкви Д. Мережковский заявил, что подлинное единство не в Церкви, а в социальном единстве, которое должно быть освящено и признано Церковью даже как «новый догмат».
Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 13.
В мистическом плане «Абсолютная общественность» Мережковского – все та же София, близкая ему по философии Вл. Соловьева, но София тварная, как она будет выведена в воззрениях на Софию Премудрость Божию в сочинениях С. Булгакова.
Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 14.
РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 22. Л. 14.
'РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 22. Л. 14.
Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 14.
Там же. С. 17.
РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 25. Л. 7.
Там же. Л. 21–22.
Там же. Ед. хр. 22. Л. 14.
Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 29.
Там же.
Там же. С. 31.
См.: Москвина И. Критика философско-эстетических взглядов деятелей «нового религиозного сознания» – Д. С. Мережковского, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова: Автореферат. Л., 1989. С. 7.
Гиппиус-Мережковская 3. Дмитрий Мережковский. С. 159.
Там же. С. 164.
Там же. С. 141.
Псевдоним поэта Николая Максимовича Виленкина.
Письмо от 12.02. 1906 г. СПб. // Pachmus T. Intellect and Ideas in Action… C. 88.
Н. А. Бердяев: Pro et contra: Антология. Кн. 1. СПб., 1994. С. 32.
А. В. Луначарский в Вологодской ссылке был постоянным оппонентом Н. А. Бердяева на диспутах.
В 1905 г. реорганизован в «Вопросы жизни».
Судя по отзывам Е. Герцык, они с Н. Бердяевым были дружны, Н. Бердяев нуждался в обществе и беседах Е. Герцык, делился с ней планами и замыслами новых работ, они регулярно обменивались письмами. Посетив квартиру Н. Бердяева в Киеве, Е. Герцык записала о том, что над постелью Н. Бердяева на стене находился рисунок с изображением кельи старца. «Рисовала бабка Н. Бердяева: родовитая киевлянка, еще молодой она подпала под влияние схимника Парфения. Было у него необычное в монашестве почитание превыше Христа и Богоматери – Духа Святого. Иносказаниями учил о жизни в духе». Бабка Н. Бердяева приняла тайный постриг, оставшись жить в семье, но «дети ее выросли неверами» (см.: НИОР РГБ. Ф. 746. К. 50. Ед. хр. 23. Ч. 1. Л. 1).
ШПОР РГБ. Ф. 746. К. 50. Ед. хр. 23. Герцык Евг. Казимировна. Н. Бердяев: Воспоминания [1940]. Машинопись. Л. 3.
Там же.
Новоселов Михаил Александрович – святой Русской Православной Церкви, духовный писатель. По словам Н. А. Бердяева, Новоселов «производил впечатление монаха в тайном постриге» (см.: Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990. С. 173).
Там же. Л. 13.
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917) // Вопросы философии. 1993. № 6. С. 150.
Письмо от 27 марта 1907 г. // Pachmus I Intellect and Ideas in Action… C. 683.
Там же. С. 297.
А. В. Карташев – Д. В. Философову // Там же. С. 301.
Бердяев Н. Открытое письмо архиепископу Антонию // Московский еженедельник. 1909. № 32. С. 39, 40, 44.
Там же. С. 41, 44.
Зенъковский В. В. История русской религиозной философии: В 2 т. М., 1999. Т. 2. С. 63.
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. С. 6
Бердяев Н. О «новом религиозном сознании» // Вопросы философии и психологии.
1908. № 94.
Лазарев А. Н. Бердяев. «Новое религиозное сознание и общественность» // Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 314.
Н. Бердяев не скрывал, что «твердо решил стать философским слугой религиозного движения» и «глубоко убежден, что в истории мира предстоит еще сложный гностический процесс, что должно образоваться новое и окончательное учение, полное вероучение»; он признавал, что служит «этому великому гностическому процессу образования вероучения, без которого не может быть дальнейшего религиозного движения человечества» (см.: Письмо от 22 аир. 1907 г // Pachmus I Intellect and Ideas in Action… C. 306). Курсив H. Бердяева.
Розанов Н.П. О «новом религиозном сознании» // Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 327.
Там же. С. 327.
РГАЛИ. Ф. 1496. Ед. хр. 87. Л. 9.
Там же.
Н. А. Бердяев – В. Ф. Эрну. Письмо № 379 // Взыскующие града: Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках С. А. Аскольдова, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Е. Н. Трубецкого, В. Ф. Эрна и др. С. 461. Далее – Взыскующие града…
Бердяев Н. А. Письма к М. О. Гершензону // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 125.
С. И. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 388 // Взыскующие града… С. 473.
И. А. Бердяев – В. Ф. Эрну. Письмо № 321 // Там же. С. 400.
С. Н. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 410// Там же. С. 503.
Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1991. С. 192.
С. Н. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 418 // Взыскующие града… С. 510.
Н. А. Бердяев – Вяч. И. Иванову. Письмо № 549 // Там же. С. 618.
Розанов В. Война 1914 г. и русское возрождение // Биржевые ведомости. 1915. № 3.
Издана как книга под названием «Меч и крест» (М., 1915).
Бердяев Н. Омертвевшее предание // Биржевые ведомости. 1915. № 323.
Аскольдов [Алексеев] Сергей Алексеевич (1871–1945), философ, член ПРФО. Главные работы рассматриваемого периода: «Основные проблемы теории познания и онтологии» (1900) магистерская диссертация «Мысль и действительность» (1914).
С. А. Аскольдов – В. Ф. Эрну. Письмо № 546 // Взыскующие града… С. 614.
Данной работой Н. Бердяев очертил круг проблем, за рамки которых он уже не выходил. «Духовный кризис интеллигенции» (1910), «Философия свободы» (1911), «А. С. Хомяков» (1912), «Смысл творчества» (1916), «Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности» (1918), работы, в которых звучат мотивы профетические и эсхатологические.
С. Булгаков, М. Новоселов, В. Эрн, С. Трубецкой, П. Флоренский, Ф. Самарин.
Бердяев Н. Новое христианство: Д. Мережковский // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России. С. 494.
