the Teaching Office of the Church,"
Theological Education 19 (1983): 45–64, especially 57.
См. James В. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981); Stephen B. Clark, Man and Woman in Christ: An Examination of the Roles of Men and Women in Light of Scripture and the Social Sciences (Ann Arbor: Servant, 1980); Wayne A. Grudem, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians (Washington, D. C.: University Press of America, 1982).
Douglas J. Moo, "1 Timothy 2:11–15: Meaning and Significance," Trinity Journal 1 (1980): 62–83; Philip B. Payne, "Libertarian Women in Ephesus: A Response to Douglas J. Moo's Article, Ί Timothy 2:11–15: Meaning and Significance,'" Trinity Journal 1 (1981): 169–197; Douglas J. Moo, "The Interpretation of 1 Timothy 2:11–15: A Rejoinder," Trinity Journal 2 (1981): 198–222.
Это изменение делает силлогизм формально правильным (то есть не нарушает законов логики), но оно не гарантирует, что вывод этого силлогизма есть истина. Ведь может оказаться, что есть нехристиане, которые научились любить своих врагов, а в таком случае первое высказывание будет неистинным. Я вернусь к различию между формальной правильностью и истинностью чуть позже.
Этот пример я также использовал в своей готовящейся к публикации книге The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1995).
John Sanders, No Other Name: An Investigation into the Destiny of the Un–evangelized (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992), 67.
Ошибка второй формулировки в том, что если утверждение истинно, из этого не следует, что истинно его отрицание. В следующем разделе я приведу и другие примеры.
Данный анализ является адаптацией блестящей аргументации Рональда Нэша, см. Ronald Nash, Is Jesus the Only Savior? (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), 145.
Hans Urs von Balthasar, Truth Is Symphonic: Aspects at Christian Pluralism (San Francisco: Ignatius Press, 1987), 86–87.
См. D. A. Carson, The Cross and Christian Ministry (Grand Rapids: Baker Book House, 1993), chap. 3; и особенно Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1987), in loc.
R. С. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Gospel (Minneapolis: Augsburg, 1943), 258.
Hodges, The Gospel under Siege, 59–60.
Charles R. Smith, "Errant Aorist Interpreters," Grace Theological Journal 2 (1981): 205–226. See also chap. 2, pp. 72–75.
В этой связи однажды у меня возникла очень неловкая ситуация, когда неизвестный брат из Калифорнии написал мне несколько писем, критикуя за то, что вместо обращения «Господь Иисус Христос» я использовал в проповеди «Иисус». У этого брата сложилось впечатление, что я умаляю Христа. В ответе я написал, что, проповедуя по евангельским текстам, я называю Спасителя так, как называли евангелисты — «Иисусом». Если же я проповедую по текстам посланий Павла, то сознательно стараюсь сохранить его христологический акцент и руководствуюсь этим принципом в отношении других библейских текстов. В новом письме он процитировал Рим. 10:9, считая это необходимой формулой для любого упоминания Господа Иисуса. В качестве оправдания можно было бы сослаться на Мтф. 1:21, но, к сожалению, автор письма так и не смог понять мои доводы.
John Calvin, Commentary, on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians, trans. John Pringle, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 2:397
С. K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians (London: Black, 1973), 338.
James W. Sire, Scripture Twisting: Twenty ways the Cults Misread the Bible (Downers Grove, III.: Inter‑Varsity, 1980), 28–30,128–130.
Я умышленно воспользовался словом «различие» вместо «разрыв», потому что не хочу, чтобы читатели подумали, что я отрицаю imago Dei (лат. 'образ Божий') или пренебрегаю такими текстами, как 2 Пет. 1:4.
David Hackett Fischer, Historians' Fallacies: Toward a Logic of Historical Thought (New York: Harper and Row, 1970), 4.
Ibid., 8–9.
Ibid., 10.
John W. Drane, Paul: Libertine or Legalist? (London: SPCK, 1975).
Wayne A. Grudem, "Scripture's Self—Attestation and the Problem of Formulating a Doctrine of Scripture," in Scripture and Truth, ed. D. A. Carson and John D. Woodbridge (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 51–53.
David С. Steinmetz, "The Protestant Minister and the Teaching Office of the Church," ATS Theological Education 19 (1983): 57.
D. A. Carson, "The Purpose of Signs and Wonders in the New Testament" в книге Power Religion: The Selling Out at the Evangelical Church, ed. Michael Scott Horton (Chicago: Moody Press, 1992), 89–118.
Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), 360 n. 12.
Во время публикации книги Ричардса и моего ответа ему Поправка о равных правах обладала большой символической значимостью для многих писателей и ораторов, как защищавших, так и критиковавших феминизм.
Walter J. Chantry, Today's Gospel: Authentic or Synthetic? (Edinburgh: Banner of Truth, 1970).
Ibid., 17–18.
Clark, Man and Woman in Christ, 157.
См. D. A. Carson, "Pauline Inconsistency: Reflections on 1 Cor. 9:19–23 and Gal. 2:11–14," Churchman 100 (1986): 6–45.
