128. http://www.apolresearch.org/pdfs/c023.pdf
Когда один из основателей секты, Миллер, ложно назначил дату Второго Пришествия Христа.
Необходимо сразу заметить, что в своих публикациях они разбирают далеко не все самые сильные библейские аргументы против их доктрин, и нам приходилось узнавать об их позиции или из личных бесед, или из переписки в Интернете. Но и тогда ряд текстов остается безответным.
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992. С.153.
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 41–42. См. также В начале было Слово… Заокский. 199. С. 93–94.
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С.45.
Сторожевая башня.1.4.1999.// Жизнь после смерти. Что говорит Библия? С.15.
Сторожевая башня.1.4.1999.// Жизнь после смерти. Что говорит Библия? С.17.
Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин). Архимандрит Исаия (Белов) Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С.214.
Хотя и здесь, возможно, идет речь именно о духе («душе») сатаны, скрывающегося под образом Левиафаном.
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.с.312.
А.Д.Вейсман. Греческо-русский словарь. М.1991.с. 1363.
Согласно которой души людей образовались из-за охлаждения первоначальной любви у духов.
Блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского Толкование на послания св. апостола Павла. Скит. М.1993.С.463.
Блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского Толкование на послания св. апостола Павла. Скит. М.1993.С. 593.
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. С.442.
Кстати именно потому, что мы признаем, что природа человеческая едина, мы и можем провозглашать вместе с Отцами Халкидонского Собора во Христе две (а не три) природы.
«В силу этой глубокой связи души и тела, сердце, как центр духовной жизни человека, определенным образом связано с сердцем как органом тела. Физическое сердце — центр телесной жизни человека, ибо, согласно Библии, жизнь всякого тела тесно связана с кровообращением. Душа всякого тела — кровь его (Лев.17,11). Конечно, эту связь не следует понимать слишком буквально, но она, несомненно, существует. Именно на этом основании святитель Григорий Палама и другие отцы-исихасты создали свое учение об умно-сердечной молитве. Соединяя ум с сердцем в молитве, подвижники собирают в сердце, духовном центре, силы души и тела в предстоянии Богу». Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин). Архимандрит Исаия (Белов) Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С.214.
«Традиционная христианская идея гласит, что человек является человеком именно до той точки, которую он сам выбрал, и поэтому он становится морально ответственным. Все остальное он в той или иной мере разделяет со своими собратьями животными. Эта власть нравственного выбора и составляет образ Божий в человеке». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..
Пробудись. 8.05.1999. С. 9.
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 175.
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 177.
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 178.
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 190.
Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. (По работе Д.Б. Евменова. «История создания и учение «Общества Сторожевой башни»). С. 45.
На самом ли деле Бог заботится о нас? 1992. С.11
Согласно учению Восточных Отцов все животные до грехопадения Адама были бессмертными. (Петр Малков. Под главою Христа. М. 2000. С. 178–181. См. также. Шестоднев против эволюции. Сборник статей под редакцией диакона Даниила Сысоева. М. 2000.)
Вопреки мнению протестантов он вовсе не отменен в Новом Завете.
Действительно, вопрос о допустимости переливании крови одного человеку другому может дискутироваться в православной среде. Но то или другое понимание этой проблемы никак не связано с представлениями, что в акте переливания человек получает душу другого человека.
Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. М.1997. с. 24–25.
Моя первая книга библейских рассказов. 1993. С. 3.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 93.
Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт) С.38.
Мы бы сказали, что имеет общий химический состав, так как состоит по телу из тех же атомов.
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992.С. 154–155.
В.Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С.295.
Учитывая, что иеговисты являются антитринитариями, мы можем ожидать, что они будут извращать и этот священный текст. И это произошло. По их мнению, «в начале сотворения земли, наверное, было общее собрание славных небесных созданий, на котором Бог открыл Свое намерение создать человека и приготовить жительство для него… Бог с кем-нибудь совещался о своем намерении создать человека, и разумно полагать, что Он совещался с Логосом». (Цит. по: Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие. Римо-католичество. Протестантизм. Сектантство. М. 1998. С. 199–200)
Формально сектанты согласны с этим утверждением, но их антропология делает различия между человеком и животными не качественными, а скорее количественными. Тем самым в их построениях опять наличествует логический провал.
Диакон Даниил Сысоев. Летопись начала. М.1999. с. 106–107.
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992.с. 176.
Интересно, что это понимание библейского текста прямо противоречит прямому заявлению Моисея: «Вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь говорил вам на Хориве» (Втор. 4, 15).
Любопытно, что адвентисты не замечают, что привели слова, опровергающие излагаемое ими учение. Ведь если видимый Христос — образ невидимого Бога, то очевидно, что здесь речь не может идти об чисто формальном физическом сходстве, а о том, что Природа Отца вполне проявилась чрез Сына.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.97.
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992. с.152
На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 11.
На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 22–28.
На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 23.
Ю. Максимов. Образ рая в христианстве и исламе. // Альфа и Омега. № 2 (20) М. 1999. С. 276.
Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2000. С. 135.
Пробудись! 22. 6. 1998. С. 8.
Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С.241.
Неприятие буквального понимания Шестоднева у иеговистов связано с их эсхатологией. По их мнению, ««День суда» охватывает много лет. Разумным кажется вывод, что «дни» сотворения тоже охватывали длительные промежутки времени — тысячелетия». (Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. с. 27) Впрочем, помня то, что бог иеговистов настолько немощен, что не может без помощи людей восстановить разрушенную Армагедоном землю, так что люди вынуждены будут в раю пахать и разбирать развалины, неудивительно, что ему потребовались миллионы лет для творения мира.
