53
Познание ведущее к вечной жизни. 1995. с.58.
В.Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С. 307.
См. например. Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 5.
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос». 1992. С. 98.
В этом понимании нас укрепляет также тот факт, что прор. Иезекииль ясно учит о посмертном, сознательном существовании душ в аду (Иез 32, 17–32)
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М. 1998. с. 131.
Прегрешение.
Непослушание.
Преступление
созданное этим греховное состояние, о-греховленность.
Архим. Иустин (Попович). О первородном грехе. Пермь 1999. С. 48–49.
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.С. 58.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.103.
Протопресвитер Иоанн Мейендорф. «Строители мостов».// Богословский сборник. № 7. М. 2001. С. 7–8.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. с.227.
Сторожевая башня. 1. 4. 1999. С.16.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 356.
Популярная медицинская энциклопедия. М. 1979. с. 583.
Сторожевая башня. 1. 6. 1998. с. 10.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 356.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.
Кстати насколько точный термин! Превращают, при помощи перевода.
Что происходит при смерти? 1998.с.23.
Пять книг Торы. Йырушалаим.(на еврейском языке).1978. с.45.
Пять книг Торы. Йырушалаим.(на еврейском языке).1978. с. 29.
Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт). С.88.
Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. М. 1855. с. 335.
http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm
Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993. С. 76.
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. С. 98.
В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356–357.
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.Стр.470.
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. Стр.414
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.стр.483.
А.Д. Вейсман. Греческо-Русский словарь. М. 1991. с. 18–19.
Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York, 1989. С. 85.
http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/23.htm
http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/23.htm
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.
Букв. «козлов». «В стаде козел обыкновенно идет спереди, как вождь». А. Покровский. Книга пророка Исаии.//Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 312. Удивительна параллель этих слов с словами Христа о последнем Суде (Мф. 25, 33).
Септуагинта уточняет: «сведут дщерей его мертвых языцы во глубину земную, к нисходящим в пропасть»
«И рекут ти исполини» (слав.). — Допотопные гиганты (Быт. 6, 4)
«иже даша гробы его во стегнех рва» (слав.) — греч. «в бедрах ямы» — т. е. в самом зловонном месте подземелья.
«и прияше мучение свое» (слав.) — травма (греч.)
Протоиерей Георгий Флоровский. Воскресение жизни. //Догмат и история. М. 1998. С. 244.
http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm
http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.с. 329–330.
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.
Сторожевая башня. 15. 11. 1994.с. 6.
Что происходит при смерти? 1998. С. 24.
В. Протопопов. 1 книга Царств.// Толковая Библия. Т.1 Стокгольм 1987. с. 294.
Очевидно, что даже если мы предположим, что сам автор не писал этих слов (а это вряд ли верно, ибо авторитет перевода семидесяти поддержан и Господом и святыми апостолами), то и тогда все равно такое понимание этого текста вполне аутентично, ведь греческий перевод отстоит от времени появления подлинника не более, чем на 150 лет!
Для иеговистов и адвентистов неканонические книги не обладают никаким авторитетом, но здесь мы приводим цитату из этой книги только для того, чтобы показать тот факт, что православное понимание явления Самуила Саулу было общепринятым в Ветхозаветной Церкви. Речь идет здесь не о системе авторитетов, а о традиции толкования.
Творения блаженного Феодорита Киррского. М. 1859. Т. 6. С. 734–735.
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 43.
Реймонд А. Моуди. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. «София» Киев. 1994.
См. Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997.
Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997. С. 17.
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 20–34.
Пробудитесь! 8. 07. 1998. С. 31. Если строго следовать этой логике, то получается, что если Лазарь смог вернуться, то он просто не был мертвым, а испускал «приятные запахи»!
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 93.
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424. — Ну не могли и все тут! Запретили им адвентисты, так что пророки должны равняться на Е. Уайт, а не наоборот!
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628. К сожалению надо заметить, что некоторые православные богословы сейчас солидаризируются с еретичесим пониманием этих текстов См. Напр. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. М. 1996. С. 122.
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628.
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.С. 333–334.
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 628.
Сторожевая башня. 1.4.1999. с. 17.
Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С. 286.
В начале было Слово… с. 357.
Мы видим, что этими словами Иов ясно отличает душу животных от человеческого духа.
«Возможно, смысл этих интересных слов и заключается в упоминании о сохранении памяти о конкретном «я». Не только дар жизни возвращается к Тому, Кто дал его, но и каждая драгоценная личность фиксируется там некоторым образом до дня воскресения. Или, может быть, уместно было бы использовать современную терминологию: «храниться в небесном банке памяти?» Бог помнит, и поэтому у нас есть будущее — жизнь после жизни». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 76.
Как справедливо заметил П.И. Снеговой, «не думаю, что Богу крайне необходимо возвращение к нему духа в виде последнего выдоха умирающего». http://www.iegova.narod.ru/polemica/uvredakcia.htm
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 35.
