Религиозность кубинцев не вызывает сомнений, как не вызывает сомнений и ее специфика. Чувственная, сенситивная составляющая религиозного сознания у жителей Острова превалирует над догматическим, прагматическим компонентом. Именно это и объясняет «глухоту» кубинцев к политическому подтексту. Папа им важен как религиозный символ, но не как политический оратор. К этому следует прибавить синкретичность кубинского (как, впрочем, и латиноамериканского в целом) католицизма.
Безусловно, Католическая церковь будет играть все большую роль в процессе демократизации кубинского общества, но не путем политической агитации, а прямым действием, направленным на удовлетворение потребностей населения, в том числе и политических. В частности, это касается работы Церкви по освобождению политических заключенных, отстаивании гражданских прав кубинцев. Важна в этом смысле и деятельность Ватикана (полностью, разумеется, поддерживаемая и разделяемая кубинским клиром) по отмене экономического эмбарго.
Взаимоотношения Католической церкви и государства на Кубе продолжают носить сложный, во многом противоречивый характер. Но уже сегодня можно говорить о поддержке с ее стороны тех преобразований, которое проводит нынешнее политическое руководство страны. Вероятно, именно в этом направлении ситуация будет развиваться и в дальнейшем, что позволит Кубе менее болезненно пройти период демократической трансформации.
Безусловно, новой страницей в истории как мирового, так и кубинского Католицизма станет понтификат первого латиноамериканского папы римского Франциска I. Есть все основания полагать, что именно в его понтификат Куба завершит социалистический период своего развития, а значит, вступит в эпоху серьезных перемен, в том числе и в духовной сфере. И здесь кубинской Церкви придется столкнуться со всеми аспектами современного религиозного плюрализма, который до этого, ввиду закрытости страны, обходил ее стороной.
Кафедральный собор в Гаване
Церковь Сан-Франциско-де-Паула
Кафедральный собор в г. Матанзас
Церковь Сан-Хуан, г. Матанзас
Церковь Саградо Корасон де Хесус
Церковь Девы из Реглы
Церковь Сан-Хосе
Церковь Сан-Хуан де Летран
Служба в одной из церквей г. Гаваны
Католическая церковь в районе Ведадо
Церковь Сан-Худас Тадео
Церковь Сан-Педро в г. Матанзасе
Вход на кладбище Колумба – памятник кубинского католицизма
Могила Святой Амелии, почитаемой во всей Латинской Америке
Чернокожая Дева Мария из Реглы
Чернокожая Дева Мария из Реглы
Дева Милосердия из Кобре – покровительница Кубы
Дева Милосердия из Кобре – покровительница Кубы
Кокос, использованный для гадания на берегу реки Альмендарес
Жертвоприношение птицы на берегу реки Альмендарес
Использованная голова Эллегуа. Гаванский лес
Выброшенный после церемонии Осун – символ стабильности и здоровья. Гаванский лес
Магический ритуал на надгробии. Кладбище Колумба
Магический ритуал на надгробии. Кладбище Колумба
Посвященные в сантерию в характерных белых одеждах и бусах цветов своих оришей
Методистская церковь в Гаване
Евангелический (методистский) семинар
Методистская университетская церковь в Ведадо
Баптистская церковь в Гаване
Синагога Бет Шалом
Еврейское сообщество при синагоге Бет Шалом
Ортодоксальная синагога Адат Исраэль
Ортодоксальная синагога Адат Исраэль. Внутреннее убранство
Глава III
Христианство и другие религии: синкретизм, конкуренция, диалог
Говорить о Кубе невозможно без учета ее религиозной специфики, которая заключается в наличии особого типа верований, получивших на острове самое широкое распространение. В данной главе речь пойдет о специфической религии чернокожего населения Кубы, которая называется сантерия.
Рассматривая в предыдущей главе проблему взаимоотношений между Католической церковью и государством, мы имели в виду, в первую очередь, традиционный католицизм, представленный частью кубинского населения и духовенством. Тем не менее есть и вторая сторона кубинского католицизма, речь о которой пойдет ниже. В первой части главы нами будет рассмотрена сущность и специфика сантерии, без понимания которой крайне трудно понимать мотивацию населения острова, в том числе и вопросы взаимоотношения с властью. Затем мы обратимся к проблеме самоидентификации кубинских сантеристов, формах их контактов с государством и Католической церковью.
Мультикультурность являлась отличительной чертой латиноамериканской цивилизации практически с первых десятилетий ее существования[511]. Сплав трех основных культурных традиций – иберийской, индейской и африканской – дал неожиданный результат практически во всех сферах жизни новых обществ Латинской Америки, в том числе и в религиозной.
Первыми серьезными исследователями сантерии на американском континенте стали такие авторы, как Н. Родригес[512], А. Рамос[513], Р. Бэстайд[514] (исследовали бразильскую ветвь религии йоруба), М. Херсковитс[515], Ф. Ортис[516], Л. Кабрера[517], Дж. Мерфи[518], А. Поллак-Элтс[519] и ряд других, но впервые термин «синкретизм» к афро-американской культуре применил М. Херсковиц в своей статье 1937 года «Африканские боги и католические святые в негритянских верованиях Нового Света». Он использовал слово «синкретизм» как синоним слова «синтез». Согласно Херсковицу, именно синкретизм наблюдается во взаимосвязи ориш в сантерии и католических святых[520]. В качестве доказательства этого Херсковиц указывал на то, что африканцы на Кубе, Гаити и в Бразилии считали себя католиками и одновременно были приверженцами идолопоклоннических культов. Но его изображению сантерии, как позже отмечал Дж. Мерфи, как синтеза африканских и католических элементов «не хватало упоминания о творческих и сознательных решениях, которые лежали в основе синкретизма сантерии»[521].
Большинство верующих кубинцев считают себя католиками. История католичества на Кубе началась в XVI веке, с периода испанской колонизации. На протяжении четырех веков вплоть до революции 1959 года Католическая церковь играла существенную роль в жизни страны, к ней принадлежало действительно большинство населения. Дипломатические отношения между Кубой и Ватиканом были установлены в 1935 году и не прерывались даже в период антирелигиозной компании коммунистического правительства. Проведенный незадолго до победы революции опрос населения показал, что верующими себя считали 95,5 % опрошенных. Из них католиками назвали себя 72,5 % [522].
Число католиков на Кубе в конце XX века оценивалось в 40 % населения, но у большинства принадлежность к Церкви носила формальный характер. Так, по данным журнала Newsweek, в 1998 году «около 4,7 млн из 11 млн кубинцев крещены, но только 150 000 регулярно посещают воскресные мессы»[523]. В 2000-е годы общее число католиков на Кубе составило около 6,3 млн человек[524]. При этом, по данным Государственного департамента США, на 2009 год «до 80 % населения консультируется с практиками религиозных учений, имеющих западно-африканские корни, такими как сантерия, происходящая от йоруба (Regia de Ocha) и сантерия, уходящая корнями в район бассейна реки Конго (Regia de Palo), по вопросам, связанным с рождением детей, болезнями, безопасностью поездок»[525].
Итак, и сегодня большая часть населения Кубы совмещает католицизм с синкретическими верованиями, которые возникли из смешения христианской религии и различных африканских культов. Как отмечает М. Фагуага асимметрия и симметрия между сантерией и католицизмом уходит своими корнями в историю и структуру обеих религий и обществ, в которых они развивались[526].
