Примечания
Слова “Предание” и “Традиция” я буду употреблять как синонимы. Эти слова, написанные с прописной буквы, надо отличать от “традиций” или “преданий” — с маленькой буквы или во множественном числе. Принцип такого различения будет пояснен ниже.
Впереди — Страстная неделя. // Советская Башкирия. 1994. 23 апреля.
Как на этой на неделе. // Советская Башкирия. 1994. 30 апреля.
ОСТЕНСИВНЫЙ — визуально-жестовый способ дескрипции мира.
Малявин В. В поисках традиции. // Восток-Запад. М., 1988, С. 34–36.
"Я стал тем, чем не был" — преподобный Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. — Сергиев Посад, 1917. С. 84.
Святой Василий Великий. Творения. М., 1846. Т. 4. С. 263.
Преподобный Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 258.
Зелинский В. Приходящие в Церковь. // Журнал Московской Патриархии. 1992, N. 2, С. 10.
Древний Патерик. М., 1899, С. 287.
Святой Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, С. 221.
Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28.
Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционой культуры на примере судьбы "Бхагаватгиты". // Восток-Запад. М., 1988. С. 8.
Августин. Исповедь. С. 184.
О религии Льва Толстого. М., 1912, С. 203.
Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57.
Фудель С. И. У стен Церкви. // Надежда. Христианское чтение. Франкфурт-на-Майне, 1979. Вып. 2. С. 375.
И здесь еще есть странное слово — "снова". Первые "роды" оказались малоуспешными, ибо обращенные вновь вернулись ко грехам, а потому Павел понуждается "родившихся и возросших недоносков снова зачать и преобразовать" (святой Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. — СПб., 1896 С. 307).
Leclercq H. Les Martyrs. Paris, 1903. t. 1, p. 79.
Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха пустынножителя и затворника. Муром., 1893. С. 189.
Как сказал некто, "Мы не называем наших священников отцами, а они суть наши отцы."
Цит.: свящ. Сергий Мансуров Очерки из истории Церкви. // БТ. М., 1971. № 7. С. 36.
ИММАНЕНТНОСТЬ, — ый — означает пребывание в чем-нибудь, внутреннюю связь в противоположность внешней. Для религиозной философии важен вопрос об И. божества миру. Она решительно отвергается деизмом и безусловно признается чистым пантеизмом (спинозического типа); другие точки зрения признают ее с различными ограничениями и различных смыслах. — К иному значению этого слова относится поднятый Кантом вопрос об имманентном и трансцендентном употреблении нашего разума, т. е. об употреблении его в пределах, данного в опыте мира явлений, или же вне пределов его и безотносительно к опыту. Только первое (имманентное) употребление признается законным (см. Кант). Вл. Соловьев.
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880, С. 133.
Цит.: В. Лосский. Вера и богословие. // Вестник РСХД. 1979. С. 105.
Цит. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 52.
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302.
Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 217.
Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. — Монреаль, 1986. С. 32.
3 анафематизм Константинопольского Собора 1157 г. вошедший в Синодик чина Торжества Православия: "Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: "Сие творите в Мое воспоминание", но не понимающим правильно слово "воспоминание" и дерзающим говорит, что оно (то есть воспоминание) обновляет мечтательно и образно Жертву Его Тела и Крови, принесенную на Честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную Жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях великого Павла, анафема трижды" (Успенский Н. Д. Византийская литургия. // БТ. N. 26. М., 1985, С. 15–16).
Хомяков А. С. Сочинения… С. 42.
КЕРИГМА (греч. kуrugma — провозглашение, проповедь), новозав. термин, близкий по смыслу к понятию Евангелие (не как книга, а как Благая Весть; ср. Рим 14:24; 1 Кор 1:21). Этимологически слово К. восходит к слову, имеющему значение — публично проповедовать, возвещать к.-л. важное учение. В Септуагинте глашатай К. понимался обычно как светское лицо, вестник царской воли, хотя там встречаются и исключения (напр., Ион 1:2). Согласно НЗ, К. есть не просто изложение истин веры, а один из аспектов сотериологич. процесса, совершаемого через харизматич. посланников Слова. В их лице действует Дух Христов, ставя человека перед тайной спасения и выбором пути. Обычное человеческое слово не может породить веры, но керигматич. проповедь обладает особой силой, к-рая способна преобразить душу («вера, — говорит апостол, — от слышания», Рим 10:17). На этой сверхчеловеч. силе К. зиждется и авторитет проповедующего (1 Фес 2:13). Он есть «соработник у Бога» (1 Кор 3:9) и, т. о., его К. входит в искупительный замысел Божий.
Каноны или книга правил. Монреаль, 1974, С. 273.
Святой Ипполит Римский. Апостольское Предание. // БТ. М., 1970. № 5, С. 290.
Цит. Воронов Ливерий, протоиерей. К вопросу о так называемом "тайном" чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. // БТ. М., 1968. № 4. С. 172.
Каноны или книга правил. Монреаль, 1974, С. 272.
Святой Ипполит Римский. Апостольское Предание. // БТ. М., 1970. № 5, С. 286.
Опять же, если бы в понимании апостола Евхаристия была бы лишь "символом", лишь "воспоминанием" — мог бы он столь радикально оценивать последствия безрассудного Причастия?
Хомяков А. С. Сочинения. С. 49.
Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. Москва, 1970. С. 262.
Евангелие от Иоанна с пояснениями. Ответы на вопросы о спасении. The Bible league. South Holland. б. г. С. 33.
Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон… С. 267.
Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975. № 13. С. 69.
Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989. С. 416.
Тертуллиан. Избранные сочинения. — М., 1994, С. 342.
Святой Василий Великий. Творения. СПб., 1911. Т. 1. С. 632.
См. Лосский В. Н. Спор о Софии. Париж, 1936, С. 34.
См. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 106.
См. Поснов М. Э. Гностицизм 2 века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917. С. 613–614.
Гностики отвергали страдания Христа — они полагали, что Логос покинул сына Марии прежде страданий или же вместо него был распят Симон Киринеянин.
Святой Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. М., 1993. Ч. 2. С. 821.
Святой Ипполит Римский. Апостольское предание. // БТ. N. 5, М., 1970. С. 283.
Святой Ириней Лионский. Цит.: Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975. № 13. С. 73.
Иларион (Троицкий), архимандрит. Священное Предание и Церковь. // Голос Церкви, 1914, N. 3, отд. отт. С. 16.
