Наиболее острый характер этот процесс принял в Российской империи, где проживало больше половины всех иудеев мира. Идеи Просвещения стали проникать из Германии уже в конце XVIII в. Однако когда маскилы попытались пойти дальше и организовать образцовые школы, они встретили сопротивление объединившихся против «еретиков» хасидов и приверженцев традиционного иудаизма. При содействии маскилов министр народного просвещения С. С. Уваров в 1840 г. провел школьную реформу, в ходе которой для еврейских детей были организованы казенные школы, где наряду с еврейскими предметами преподавали русский язык и общеобразовательные дисциплины.
В 1863 г. возникло «Общество по распространению просвещения между евреями», ставившее перед собой цель распространить просвещение на русском языке. Но втягивание массы еврейского населения России в общерусскую культурную и общественную жизнь объективно способствовало размыванию основ иудейской общины. В дальнейшем развитие революционного движения в России вовлекло молодое поколение как в различные общерусские оппозиционные и революционные движения, так и в национальное — политический сионизм. Естественно, что участники первых, как правило, порывали с иудейской традицией. В послереволюционное время активное участие еврейского населения СССР во всех областях современной научной, экономической и политической жизни страны окончательно подорвало влияние традиционной иудейской общинной жизни на основную массу еврейского населения.
Отношения приверженцев политического сионизма и традиционного иудаизма складывались гораздо сложнее, о чем будет сказано ниже.
Иудаизм и политический сионизмВозникшее главным образом как ответ на европейский антисемитизм движение политического сионизма, как это ни покажется странным, тоже стало вызовом традиционному иудаизму. Безусловно, иудаизм придает особое значение связи еврейского народа, потомков библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова со Святой землей, называемой также Эрец Исраэлъ (Земля Израиля). Эта идея красной нитью проходит сквозь Танах и другие религиозные тексты иудаизма. Поэтическими синонимами для обозначения этой страны служат слова «Иерусалим» — по имени ее священной столицы, и «Сион» — по названию горы в центре Иерусалима. В этом смысле показательны стихи из псалма № 136: «При реках Вавилона сидели мы и плакали, вспоминая о Сионе... Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя». После разрушения еврейской государственности укрепилась вера, что в свое время придет помазанник Божий Мессия, который вернет всех изгнанников в Эрец Исраэль. Как сказано в Книге пророка Иеремии (32:37): «Вот Я (Господь) соберу их из всех стран, в которые Я изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие». Почитание Святой земли было настолько велико, что считалось предпочтительным жить в ней среди неиудеев, чем за ее пределами среди иудеев. Самый торжественный праздник — Пасха — заканчивался пожеланием: «Следующий год в Иерусалиме!». Верующие даже полагали за счастье окончить жизнь в Земле Израиля, а религиозные общины оказывали материальную помощь паломникам и отдельным переселенцам. Тем не менее воссоздание еврейской государственности считалось делом грядущего Мессии — посланца Божия.
В свою очередь, под влиянием успехов национально-освободительных движений в Европе в XIX в. у представителей ассимилированной в европейскую культуру еврейской интеллигенции стали развиваться идеи политического сионизма. Согласно их взглядам, евреи — это не просто религиозная община, но прежде всего народ, который, как и все народы, имеет право жить в своем государстве, естественно, не дожидаясь прихода Мессии. Главными идеологами этого движения были немецко-еврейский публицист Мозес Гесс («Рим и Иерусалим», 1862 г.), сочетавший мессианские идеи с коммунистическими, Лев Пинскер («Автоэмансипация — призыв русского еврея к своим соплеменникам», 1882 г.), и особенно основатель сионистского движения Теодор Герцль, венский журналист, опубликовавший в 1896 г. ключевую работу «Еврейское государство». При этом Пинскер и Герцль допускали возможность того, что будущее еврейское государство может находиться не на исторической родине иудаизма. Но традиция взяла свое, и после включения в сионистское движение выходцев из Восточной Европы, находившихся под сильным влиянием русских социалистических движений, победила ориентация на Палестину. При этом первые сионисты, основавшие в Палестине киб- буцы — сельскохозяйственные поселения коммунистического типа, — были по своим убеждениям в основном нерелигиозными, а иногда и активными атеистами.
Первоначально против политического сионизма выступили как реформисты, так и подавляющее большинство представителей традиционного иудаизма, полагавших, что дело восстановления еврейской государственности не может быть предметом усилий грешных людей. Но небольшая часть религиозных деятелей образовала в 1902 г. в Вильно объединение «Мизрахи», присоединившееся к Всемирной сионистской организации. В ее воззвании утверждалось, что «Сион и Тора — это две святыни, дополняющие друг друга и нуждающиеся друг в друге». Главным идеологом этого движения был переселившийся из России в Палестину Рав Кук. Он поддержал идеи политического сионизма, за что подвергался резкой критике со стороны виднейших религиозных деятелей. Катастрофа европейского еврейства во время Второй мировой войны сгладила эти противоречия. Однако характерно, что в Декларации о провозглашении независимости государства Израиль от 14 мая 1948 г. отсутствует прямое упоминание Бога. Позднее стало известно, что атеисты отказывались подписывать документ с таким упоминанием, а верующие, естественно, требовали обратного. В ходе сложных переговоров в текст было включено нейтральное выражение «Оплот Израиля».
После создания государства Израиль отношения ортодоксального иудаизма с политическим сионизмом, олицетворяемым этим государством, можно охарактеризовать как весьма непростые. Среди критиков идей сионизма можно назвать много видных иудейских религиозных мыслителей: С. Гирша, И. Бревера, Г. Когена, И. Лейбовича и др. Характерно мнение Лейбовича, что государство, не реализующее идеи ортодоксального иудаизма, создает новый израильский народ, который не является продолжением прежнего еврейского. Электорат религиозных партий составляет около 20% еврейского населения Израиля. Эти партии представляют как сионистов, так и несионистов. Несионистские религиозные группы и движения полагают, что подлинное возрождение еврейского государства остается прерогативой Мессии. Напротив, религиозные сионисты активно поддерживают светские сионистские партии, но оспаривают их взгляды по религиозным вопросам. В целом большинство иудейских религиозных лидеров во всем мире положительно относится к государству Израиль, отказываясь при этом признавать его реализацией мессианской идеи.
Серьезным камнем преткновения между религиозными и светскими сионистскими партиями в Израиле являются, в частности, вопросы иммиграционной политики. Религиозные ортодоксы требуют считать имеющими безусловное право на иммиграцию только тех, кто является евреем согласно иудейским религиозным законам. Таковыми, по их мнению, можно считать детей матери еврейки или принявших иудаизм (гиюр) по правилам ортодоксального иудаизма. В свою очередь, сторонники светского сионизма требуют отмены многочисленных привилегий, предоставленных религиозным школам, отмены освобождения учащихся религиозных заведений от воинской обязанности и других льгот. Следует отметить, что среди израильских граждан находят отклик идеи активного атеизма и даже теория «ханаанизма» (от библейского названия страны Ханаан). Согласно этой теории, как это предполагал Лейбович, в Израиле формируется новая нация, не опирающаяся на прежние историческую и религиозную традиции.
Расселение иудеев в современном мире
Вторым центром иудаизма после Второй мировой войны стали США. Там позиции ортодоксов утвердились только в результате массовой эмиграции из Восточной Европы в конце XIX — начале XX в. его ревностных приверженцев. В ходе Второй мировой войны и после нее в США также переселилось много влиятельных хасидских руководителей и их сторонников, что еще больше укрепило позиции ортодоксов. В США раввины ортодоксального направления выступают как консультанты, организаторы молодежи, уважаемые проповедники, они не чуждаются общественной деятельности и, как правило, имеют хорошее светское образование.
В современной России лидеры основных объединений иудейских общин придерживаются принципов ортодоксального иудаизма.
