человеческого бытия, а с духовной интерпретацией жизни, одной из основных задач современного человека [325]. Откровение повествует о двух деяниях Бога, которые придают смысл человеческому существованию, — это сотворение и искупление, с убедительным акцентом на абсолютной истинности последнего [326].
Если же Бог не существует как абсолютная Истина, тогда нам придется признать, что все потеряно, что мир оставлен на произвол разрушительных сил зла. Но, слава Богу, это не так. Бог есть, и для того, чтобы искоренить проблему зла, Бог должен найти способ удержать человечество от бесконечного производства средств для своей собственной гибели и освободить его от тирании демонических сил (см, например, Откр. 15,16,19,20,21,22) [327]. И это именно та истина, которую пытается донести книга Откровение. Бог ограничил действие сил зла в мире. Мы можем верить этому, ведь Бог послал Своего Сына умереть за нас на кресте, чтобы мы могли иметь жизнь.
Библейский акцент на сотворении мира всемогущим Богом, Который контролирует все его процессы, объясняет порядок и гармонию во Вселенной. Это также дает ответ и на вопрос: «Кто я?» [328]. Наш Создатель — Бог, имя Которого так часто упоминается в Откровении, напоминает нам о том, что мы значимы для Него. Современное сознание воспринимает человека как биологический организм, который борется за выживание, но понимание того, что человек был создан Богом, дает человеку ощущение целостности личности. Книга Откровение напоминает нам о том, что мы являемся венцом творения и, таким образом, обладаем неотъемлемой внутренней ценностью.
Секулярный мир рассматривает людей как пешки обстоятельств, как тех, кто не несет никакой ответственности за проявление насилия в отношении друг друга. Чтобы оставить после себя какой–то след в этом мире, человек может позволить себе «ходить по головам» всех тех, кто стоит у него на пути. Все это приводит к тому, что люди смотрят друг на друга как на «вещи», а не как на значимых и ценных человеческих существ. Мы ценим человека только до тех пор, пока можем использовать его в своих интересах.
Откровение напоминает о том, что человек — это этическое существо, он является инициатором своих действий и несет полную ответственность за их последствия. Если Бог относится к нам как к человеческим существам, созданным по Его образу, мы в свою очередь должны относиться так же и к другим. Нельзя использовать ближнего или злоупотреблять им для того, чтобы получить выгоду для себя. Напротив, мы должны принимать ближнего таким, каков он есть на самом деле, — созданным Богом и обладающим величайшей ценностью. Истина о том, что Кто–то проявляет заботу о человеке, проиллюстрирована в Откровении посредством образа Христа, ходящего посреди светильников и внимательно наблюдающего за всем, что происходит на земле.
Откровение также учит нас: чтобы быть независимыми, мы должны быть зависимы. Автономия, или независимость, не является необходимой характеристикой человека, как утверждает секулярное сознание. Мы живем во взаимосвязи друг с другом и с Богом. Бог отвечает на наши потребности. Нам не нужно постоянно работать для того, чтобы приобретать новые вещи, которые, как предполагает мир, определяют нашу идентичность и формируют целостность личности. Мы ценны, потому что мы — Божьи. Человек является творением личностного Бога, и он должен отражать Его характер, который является критерием в оценке понятий добра и зла. Таким образом, мировоззрение, предлагаемое в Откровении, придает огромнейшее значение существованию человека, подчеркивает непреходящую ценность человеческой жизни, наделяя человека ответственностью за свой выбор, и уделяет серьезнейшее внимание человеческому характеру [329].
Личностная идентичность и жизненная цель взаимосвязаны, обе эти человеческие потребности упомянуты в пророчествах Иоанна. Первая подтверждается тем, что Агнец, держащий в руке свиток, является Тем, Кто был заклан за нас с самого начала существования мира (5:6—14). Это значит, что человеческую значимость в глазах Божьих невозможно переоценить. Если человек умрет, будет ли у него надежда на новую жизнь? Книга Откровение дает совершенно ясный ответ: «несомненно». Есть ли кому–то до этого дело? И вновь звучит ответ: «Да!». Божья забота о нас проявилась не только в Его смерти на кресте, Он желает, чтобы мы жили с Ним и на небесах. Его забота в том, чтобы предупредить нас о Его приближающемся суде, чтобы мы могли быть готовы. Его забота в том, чтобы пригласить нас войти в Его небесный город (18:1-4; 20:11-15; 22:11-17).
Бог задает нашей жизни новое направление, делая нас священниками в Его Царстве, чтобы мы делились Божьей любовью не только здесь и сейчас, но и всю вечность (1:5,6). В конце концов мы отправимся туда, куда вознесся Он сам, чтобы и нам жить там, где живет Он. Мы здесь, на земле, для определенной цели, которую нам необходимо достичь. Конечная цель нашей жизни в том, чтобы увидеть нашего Бога лицом к лицу, потому что мы подобны Ему (22:4). Мы стали таковыми благодаря Ему, а не тому, что мы представляем собой сами по себе. Эта вечная перспектива может дать секулярному человеку реальную надежду, надежду на что–то лучшее, надежду на изменение, надежду на будущее.
Можно горячо и ревностно проповедовать секулярному человеку, используя образы дракона, зверей, язв, начертание зверя, число 666, но будет ли это воспринято им? Современная проповедь должна исходить из потребностей секулярного человека и учитывать, прежде всего, центральную весть книги Откровение, а также культурную среду, в которой он живет.
Акцент должен делаться на Христе, именно Он является центральной фигурой в книге Откровение. Он Тот, Кто контролирует процессы Вселенной; Тот, Кто является абсолютной Истиной; Тот, Кто искупил нас и ведет к постоянному изменению нашего характера. Именно Христос придает человеку значимость, а не то, на что он обычно возлагает свои надежды.
Нам необходимо акцентировать внимание на нравственной цели пророчества. Наша проповедь не должна в первую очередь касаться значений каждого символа, хотя они, безусловно, являются частью вести книги. Она должна вести к изменению этического поведения, которое Господь привносит в жизнь каждого верующего. Изучение пророчеств должно привести к формированию характера, а не просто к приобретению новых знаний. Мы должны достигать секулярное сознание путем проповеди Откровения, основываясь не на технических деталях пророчества, а на его вести, способной изменить человеческую жизнь.
Секулярный человек должен увидеть, что есть абсолютная истина и что он обладает великой ценностью. Есть Некто, Кому не все равно, если он умрет, есть Тот, Кто заботится о нем. Он должен знать, что в жизни есть нечто большее, чем погоня за статусом в обществе, что его жизнь может иметь более
