Ознакомительная версия.
300
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С. 17.
301
Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. – М., 1996. С. 147.
302
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. – М., 1996. С. 147.
303
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. – М., 1996. С. 147.
304
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. – М., 1996. С. 146.
305
Савина С.Г.. Иконография. Богословские очерки иконографического извода. – СПб., 2001.
306
Этингоф О.Е.. Образ Богоматери. – М., 2000.
307
Т. Мэтьюз. Преображающий символизм византийской архитектуры и образ Пантократора в куполе. // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. Под ред. А.М. Лидова. – СПб., 1994. С.7 –16.
308
Там же, с. 13.
309
Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. – М., 1996. С. 149.
310
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С.31.
311
Разграничение этих методов – предмет теоретического исследования В.Н. Залесской, которой автор приносит отдельную благодарность.
312
Залеская В.Н.. Прикладное искусство Византии IV-XII веков – СПб., 1997.
313
Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Македонии. – СПб., 1913. С. 58
314
Д.Т. Райс. Искусство Византии. – М., 2002.С. 12.
315
Там же, с.14.
316
Лазарев В.Н. История византийской живописи. Т. I. – М.: “Искусство”. – 1947. С. 34.
317
Kitzinger E. Byzantine Art in the making: Main lines of stylistic development in Mediterranean Art 3rd – 7rd Centuru. – Cambridge. 1977.
318
А.А. Тахо-Годи. Художественно-символический смысл трактата Порфирия «О пещере нимф» // АА. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев. Греческая культура в мифах, символах и терминах. – СПб., 1999. С . 574.
319
О. Демус. – Цит. по: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М., 1997. С.262.
320
Наиболее последовательно эта тема в исследованиях по истории ранневизантийского искусства развита Д.В. Айналовым, В.Н.Залесской, В.Н. Лазаревым, В.Д.Лихачевой, Д.Т.Райсом, Г.Стржиговским.
321
Г. Стржиговский. – Цит. по: Айналов Д.В. Эллинистические основы византийского искусства. – СПб., 1900. С. 2.
322
В.Н. Залесская. Указ. соч. С. 5.
323
Выражение В.М. Живова: В.М. Живов. «Мистагогия» Максима Исповедника и развития византийской теории образа. // Художественный язык средневековья. – М., 1982. С.108 – 127.
324
Д.В. Айналов. Мозаики IV – V вв. Исследования в области христианской иконографии и стиля древнехристианского искусства. – СПб., 1895. С.32
325
Н.П. Кондаков. История византийского искусства по миниатюрам греческих рукописей //Записки Императорского Новороссийского университета. Т. XXI – Одесса, 1876.
326
Термин «ссист» распространен, но применяется не вполне точно, т.к. у иконописцев ассистом называются не золотые штрихи, наносимые твореным или сусальным золотом, а нанесенный штрихами под сусальное золото клеевой состав, к которому оно крепится.
327
Тахо-Годи А.А.. Термин «символ» в древнегреческой литературе – Тахо-Годи А.А. Греческая культура в мифах, символах и терминах. / А.А. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев; – СПб.: Алтейя, – 1999. С. 344..
328
А.Ф. Лосев. История античной эстетики: последние века. – М.:Мысль. – 1992. С. 413.
329
С.С. Аверинцев. Символизм раннего средневековья (К постановке вопроса). – http://www.geocities.com./katz_us_il/aver/
330
A Grabar Plotin et les origines de l`esthetique medievale // Cahies archeologiques. 1945. I. P. 15-33.
331
В.Н. Лазарев пишет: «… ни византийское, ни европейское искусство никогда уже более не отказывались от того дуализма в трактовке образа человека, который впервые был выявлен в позднеантичном искусстве». – В.Н. Лазарев. Позднеантичное искусство и истоки христианского спиритуализма. // История византийской живописи. Т. I. – М., 1947. С. 34-37.
332
G. Mathew . Byzantine Aesthetics. London, 1963.
333
Ц.Г. Нессельштраус. Указ. соч. С. 9-26.
334
Э. Панофский. IDEA К истории понятия в теориях искусств от античности до классицизма.. – СПб.1999. С. 24.
335
Обратимся к цитируемым ранее терминологическим разысканиям А.А. Тахо-Годи, где ясно говорится об отсутствии термина «символ» у Плотина.
336
А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Поздний эллинизм. – М., 1980. С.530.
337
В.В. Вейдле. Крещальная мистерия и раннехристианское искусство – Вейдле В.В. Умирание искусства. – СПб., 1996. С.163 –192.
338
Там же.
339
Д.В. Айналов. Мозаики IV – V вв. Исследования в области христианской иконографии и стиля древнехристианского искусства. – СПб., 1895. С. 14.
340
Там же.
341
Там же.
342
Цит. по: Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. – СПб., 1995.С. 156.
343
Л.А. Успенский. Богословие иконы православной церкви. – М.,1989. С. 62-65.
344
Т. Миллер. Византийская экзегеза.//Патристика. Новые переводы и статьи. – Нижний Новгород, 2001. С. 210-211.
345
С.Г. Савина. Иконография. Богословские очерки иконографического извода, – СПб., 2001. С.19-64.
346
Архимандрит Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эратология. – М., 1997.
347
Константин и Елена посещают места земной жизни Спасителя, там созидаются первые храмы, украсившая их монументальая живопись, – как предполагают исследователи, – послужила своего рода образцом для дальнейшего развития иконографии.
348
В.Н. Залесская. Указ. соч. С. 12.
349
Более подробно о «Пещере нимф» : Тахо-Годи А.А.Художественно-символический смысл трактата Порфирия “О пещере нимф” – Тахо-Годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах и терминах. – СПб., 1999. С. 557-576. О платоническом образе пещеры: Малков П. Образ пещеры в античном и христианском символизме //Альфа и Омега. № 2(13) –М.,1997. С.242-258.
350
Святой Василий Великий, архиепископ Кессарии Каппадокийской. Наставления юношам, как пользоваться языческими сочинениями. – М., 1899. С. 11-12.
351
Там же. С.8.
352
А.А. Тахо-Годи,Художественно-символический смысл трактата Порфирия «О пещере нимф» / А.А. Тахо-Годи, Л.Ф. Лосев.Греческая культура в мифах, символах и терминах. – СПб., 1999. С.558. Там же ссылка на перечень комментаторов Гомера:Sengebusch M/ Homerica dissertatio prior. In Homeri Ilias. Ed W.Dindort. Lipsiae. 1855.
353
А.А. Тахо-Годи, указ. соч. С. 565.
354
Порфирий. О пещере нимф. – А.А. Тахо-Годи, Л.Ф. Лосев.“Греческая культура в мифах, символах и терминах”. – СПб., 1999. С.579.
355
Порфирий, там же. С. 581.
356
А.А. Тахо-Годи. Указ. соч. С. 560.
357
Порфирий. Указ. соч. С. 583.
358
Там же. С.587.
359
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995. С.90.
360
Там же. С. 66. Текст приведен комментатором трактата Григория Нисского В.М. Лурье.
361
Там же. С. 90.
362
Там же. С. 91-92.
363
Там же. С. 91.
364
Глава XXVIII трактата «Об устроении человека, названная “Против утверждающих, что душа предсуществовала телам или, наоборот, что тела были созданы преждедуш. В ней же опровержение баснотворства о переселении душ (метемпсихозе)» – Там же. С. 89-93.
365
Там же. С. 95.
366
Выражаю глубочайшую признательность за эту справку хранителю византийских икон в Эрмитаже Ю.А. Пятницкому.
367
Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств / Г.Вельфлин. Основные понятия истории искусств. Проблемы эволюции стиля в новом искусстве. – М.: Издательство В. Шевчук., 2002.
368
Дворжак М. История искусств как история духа. / М. Дворжак – СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект». 2001.
369
Панофский Э. Перспектива как символическая форма, – СПб.: Азбука-классика, – 2004.
370
Лосев А.Ф. Художественные каноны как проблема стиля / А.Ф. Лосев // ""Вопросы эстетики"", вып. 6, – М., 1964. – С. 351 – 374.
371
Лосев А.Ф. Художественные каноны как проблема стиля / А.Ф. Лосев // Вопросы эстетики, вып. 6, – М., 1964. – С. 351 – 374.
372
Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина. / Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. – М.: Мысль, – 1994, с.763.
373
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 37.
374
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С.37.
375
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 37.
376
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С..53.
377
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 53.
378
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С.. 74.
379
Панофский Э. История теории человеческих пропорций как отражение истории стилей. – / Э.Панофский // Смысл и толкование изобразительного искусства. – СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», – 1999.
380
Филатов В.В. художественно-технологические особенности росписей Дмитриевского собора во Владимире. // Древнерусское искусство. – М.: Наука, 1972. С. 141-161.
381
Афанасьев К.Н. Геометрический анализ Софии в Константинополе /К.Н. Афанасьев – // Византийский временник № 5 – М., 1952. – С. 207-215.
382
Тафт Р. Ф. Византийский церковный обряд. – СПб.: Алтейя, – 2000.
383
Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. – СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, – 1998.
384
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 117.
385
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 108.
386
Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: AXIOMA, 1995. С. 106.
Ознакомительная версия.
