весям с теми же целями, что и Риза, Пояс и Дары волхвов.
Откуда же всё это появилось? Именно оттуда. Мне кажется, что я это точно угадал. Приведу некоторое сопоставление этих фактов с известным анекдотом про дегустацию вина.
Распорядитель дегустационного зала принёс дегустатору две небольших рюмочки с винами. Дегустатор попробовал из одной, подержал её содержимое некоторое время во рту. Проглотил. Подышал. Словом, проделал всё необходимое для определения качества вина, как говорят – «его тела». То же самое проделал через некоторое время и с содержимым другой рюмочки. Распорядитель спрашивает:
– Ну как? Что вы скажете? В какой рюмке вино лучше, на Ваш взгляд?
Дегустатор говорит:
– Пожалуй, что во второй. В нём больше чувствуется тела, вкусовая гамма богаче, чем в первой.
– Да? Это странно, потому что наливали-то мы в эти рюмки из одной бочки.
Так и в случае с Божественными атрибутами в виде Пояса и Ризы Богородицы, Даров волхвов, Креста Господня и Его Тернового Венца. Все они тоже из одной бочки, сотворённой человеком. Но я ещё раз повторюсь: поскольку эти вещи, приписываемые своей принадлежностью к Богородице и Иисусу, укрепляют религию, в частности, христианство, то это принимается достаточным для определения их, как настоящих и священных.
Да, пришла пора через какое-то время после воскресения Христа чудесным образом обходиться с жизнью Богородицы. Она Сама не просила (а может быть, и просила) Бога о том, чтобы Он взял Её к Себе. Направил Бог к Богородице в одно из Её посещений Гроба Господня, а для Неё – Гроба Её Сына, всё того же известного Ей за девять месяцев до Рождества Христова сохранившегося всё таким же молодого человека, Ангела, по имени Архангел Гавриил, который и сообщил Богородице о скорой Её кончине. По просьбе Богородицы чудесным образом собрал Господь у Её одра всех оставшихся в живых к тому времени апостолов (кроме Фомы, по каким-то Своим, конечно, соображениям), сподвижников Христа. Апостолы наблюдали, как Сама Богородица передала Свою душу в руки Своего Сына. Этот момент передачи души изображается на всех иконах «Успение Пресвятой Богородицы». На иконах душу Богородицы изображают в виде спелёнутого ребёнка, безгрешного существа. Так же, как и Она Сама когда-то держала в Своих руках спелёнутого Христа, так и Сын Её держит в руках спелёнутую Её Пречистую душу отдельно от греховного тела.
Но для людей чудеса продолжились в естественном направлении. Апостолы погребли тело Богородицы в пещере, в Гефсимании, вход в пещеру закрыли, как было принято, камнем. Не обошлось и без эксцессов: первосвященники настроили горожан и воинов, чтобы помешать траурной процессии апостолов, но у них ничего, конечно, не получилось. Однако скоро пришлось камень открыть, потому что со вздохами и причитаниями, что в живых не застал Марию, явился опоздавший всего на три дня апостол Фома, со всех ног мчавшийся на похороны из Индии и размахивающий, вероятно, Поясом Богородицы, если верить православной версии. И тогда были эти осточертевшие пробки на дорогах, только не автомобильные, а ослиные или пешеходные. Когда открыли гроб, то оказалось, что в нём остались одни только погребальные одежды, в том числе и, к вящему удивлению апостолов, Пояс, которым размахивал Фома.
Вопрос к православию: зачем было Богородице бросать Свой Пояс Фоме, если этот Пояс вполне мог быть (и был) вместе с остальными погребальными одеждами? Да и куда подевались остальные погребальные одежды-то? Возможно, что Иисус забрал к Себе тело Богородицы в части погребальных одежд. Зачем всё это там? Ведь такого добра, вероятно, в тех местах навалом. Но нам повезло, одежды исчезли не совсем до конца, остался Пояс, разделённый на три части, и частицы Её Ризы, чудесно не сгоревшей до конца.
Оставить тело на земле было нельзя. Желающих посмотреть, как это случилось и с апостолом Фомой, да и потом, например, как с Элией Пульхерией Августой, было бы много. А было бы что смотреть? Вопрос, конечно, кощунственный, но оставим его. Поэтому и вознесена Она была полностью на Небо, не в то, конечно, место, «иде же несть ни болезни, ни воздыхания, ни печали, но жизнь бесконечеая», а непосредственно в то место, с которого и наблюдают эти бесконечные жизни. Я настойчиво напоминаю, что все эти события не отражены в первоисточниках – Священных Книгах, а перестали быть совершенно секретными и были обнародованы только спустя почти 1150 лет после вздохов апостола Фомы. Поэтому эти сведения и не могли попасть в Священные Книги. А ведь, судя по времени написания Евангелий, эта информация, хотя бы в усечённом виде, должна бы появиться на их страницах. Пусть даже и не во всех, но в Евангелии от Иоанна – точно могло бы быть. Известно, что он не просто Иоанн Зеведеев (Богослов), написавший Евангелие, он, ведь, и сравнительно близкий родственник Богородицы. Но, к моему, например, счастью, не попала эта ложная информация к нам на глаза. Без всяких тогда и сейчас вопросов.
На то оно и чудо, чтобы без вопросов.
Но о чудесах, об этом чрезвычайно неоспоримом и необъяснимом в совместном существовании божественного и человеческого, следует поговорить и будет сказано отдельно. А здесь ограничимся чудом Успения Богородицы и Её полного исчезновения с созданной Богом Земли.
Богородица является самым почитаемым посредником между человеком и Богом, а то даже и Её Сыном. Со всеми вопросами и просьбами верующие чаще всего обращаются именно к Ней, а не напрямую к Богу, не желая, вероятно, загружать Его прозаическими бытовыми проблемами. А вот через посредника это считается возможным. Сначала загрузить проблемой посредника, а уж потом ожидать решения вопроса Свыше. В иудаизме, например, да и в исламе, насколько мне известно, все подобные обращения направлены именно к Высшему Существу, без посредников.
Хотя возможный читатель и сам знает, но я приведу здесь, наряду с Богородицей, дополнительно имена и других, наиболее почитаемых посредников, которые используются, например, в православии: Николай Чудотворец (Николай Угодник, епископ Мир Ликийских), преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Матрона московская и некоторые другие. Но есть и посредники целевого направления: при болезнях, для рожениц, для успехов в делах и предприятиях, благополучия в семейной жизни, успехов в ратном деле и мн.др.
Никак не могу об этом не сказать. В упомянутом выше Ватопедском монастыре имеется хорошо известная икона «Отрада и Утешение», на которой Мария в левой руке держит Младенца, а правую Его руку поднесла к Своим губам. Здесь тоже не одна версия такого изображения. Оставим в стороне вопрос о том, что эту
